Igrot Kodesh · Letter 1628 — Faith & Bitachon

By the grace of Hashem,

11 Sivan 5712,

Brooklyn, New York,

Greetings and blessings,

I learned from your wife that you were hospitalized, and she informed me of your state of health.

I was pained to learn that you were discouraged. I am also very surprised by it. It is surely useless to explain to you what trust in Hashem is. Moreover, you have been an eyewitness to the evident miracles of the Holy One, blessed be He, and it is known that Hashem "heals all flesh and works wonders." Your attitude is therefore particularly astonishing.

If you wish to take my opinion into account, cease to preoccupy yourself with medical problems[1] and place your trust in Hashem, Who will send you a speedy healing. Engrave in your mind that there is no reason at all to be discouraged, chas veshalom*.

It is, certainly, necessary to have recourse to the natural ways, that is, to conform to the opinion of the doctors. Nevertheless, it is fitting to distinguish two points. You must invest only your action in the medical domains, but not your thought. Indeed, you are not a doctor, and you have access to the study of the Torah. You must therefore reserve your forces for the Torah and the mitzvos*. Discussion and analysis of medical data is not your affair, and it is unfortunate to devote time to it, as you do.

You do not have to invest your intellect in medical science, and you must therefore concentrate its effort in another domain, which is, in my opinion, the study of the Torah. By your attitude, you therefore indeed create a lack.

Thus, two points characterize your situation: an investment that is too great, on one side[2], and insufficient on the other[3]. Reflection, even for a short instant, will therefore enable you to experience great joy, for Hashem has given you the merit to study the Torah, and you must therefore redouble your ardor in the matter.

You will illuminate your four cubits, and indeed, our Sages emphasize that the entire city can be defined as such[4]. You will therefore enlighten them with "the candle (which) is a mitzvah* and the Torah (which) is light," as well as with the luminary of the Torah, which is Chassidus*.

I hope that you will understand this message and that you will engrave in your heart the injunction of the Baal Shem Tov*, based on the verse "Serve Hashem with joy"[5].

With my blessing of good health and in anticipation of your good news,

א'תרכח

ב"ה, י"א סיון, ה'תשי"ב
ברוקלין, נ.י.

שלום וברכה!

נודעתי מזוג' שתחי' ע"ד המצאו בביה"ח וע"ד מצב בריאותו.

ונצטערתי לשמוע כי נפל ברוחו, ולפלא גדול על כת"ר אשר בטח למותר לבאר לדכוותי' מידת הבטחון, ובפרט שהוא מהאנשים אשר ראו נסי הקב"ה בגלוי ובעיני בשר ויודעים אשר השי"ת רופא כל בשר ומפליא לעשות, הנה פליאה היא אחר פליאה.

ולו יתחשב עם דברי יחדל להרהר מעניני רפואה ונכון יהי' לבו בטוח בהשי"ת שישלח לו רפואה קרובה ויקבע בדעתו אשר אין לו כל יסוד להיות אראפגעפאלן בא זיך ח"ו.

ואף שצריך לעשות כלים בדרך הטבע, היינו לשמור הוראות הרופאים, יש להבדיל בין שני הדברים, שבעניני רפואה צריך הוא להעסיק רק את כח המעשה שלו, משא"כ כח המחשבה וההרהור, כיון שאינו רופא, ויש לו חלק בלימוד התורה, צריך הוא להשתמש בכחות אלו רק בעניני תורה ומצות, והשקלא וטריא ופלפול בעניני הרפואה אין זה שייך אליו, ובמילא חבל על הזמן שנותן על זה, וכיון שבמקצוע חכמת הרפואה מיותר הוא כח שכלו, הרי בטח ניתן לו הכח להשתמש בו במקצוע אחר (שלדעתי הוא עסק התורה וכו') וא"כ חסר הוא שם. והעולה היא בשתים, חסרון במקום אחד ומיותר במקום השני.

ובהתבוננות אפילו לשעה קלה בכל זה, הנה ישמח לבו שזכהו השי"ת שיוכל לעסוק בתורה ויוסיף אומץ בזה, ויאיר את הד' אמות שלו וע"ד פסק רז"ל אשר כל העיר היא כד' אמות שלו, ויאירם בנר מצוה ותורה אור ומאור שבתורה זוהי תורת החסידות.

אקוה אשר יתקבלו אצלו דברי הנ"ל, ויחרות בלבו צווי הבעש"ט עה"פ עבדו את ה' בשמחה .

בברכה לבריאות הנכונה, המחכה לבשורות טובות.

א'תרכח
שבעניני רפואה : ראה גםלעיל אגרת א'תריט.

צווי... בשמחה : ראה לעיל ח"ה אגרות א'שסב. א'שפ. לקמן א'תשנה.