Igrot Kodesh · Letter 1654 — Faith & Bitachon

By the grace of Hashem,
23 Sivan 5712,

Greetings and blessings,

I respond to your questions, posed some time ago, concerning the chassidic* discourse entitled "The heavens are My throne," which is at the beginning of Torah Or:

A) It is said that the Torah preceded the world by two thousand years, then that it was revealed in the heavens and on the earth. You ask me whether this is the same statement as the one in the Zohar* and the Idra Rabba, which speaks of "a single path and the six hundred and thirteen ways of the Torah."

In general, the Zohar* alludes to the mitzvos*, whose origin is Keser*, the crown and the "skull" of the seder hishtalshelus*, as Iggeres HaKodesh explains in chapter 20. This is also what paragraph 6 of the discourse "Sound the shofar* in the month" says, delivered in 5691,[1] which you cite in your letter. This text says that the six hundred and thirteen ways are also found in the skull. The Torah, in contrast, emanates from Chochmah*, as Iggeres HaKodesh says.

At times, this passage of the Zohar* is considered as designating the Torah. Nevertheless, it describes it as it is found in Keser*. You will consult Likkutei Torah Bamidbar, page 11d.

B) What relation is there between Binah*, the attribute of reasoned analysis, that of meditation, and the heavenly mercy that permitted the creation of the Torah?

Likkutei Torah on three Parshiyos, page 1b, says concerning this: "One will consult chapter 45 of Tanya. Thus Binah* is revealed on Yom Kippur* because one awakens the Attribute of mercy."

You will consult Tanya at this reference, and the notes of the Tzemach Tzedek on this question, which are printed in the pamphlet of Reshimos on Eichah, page 22.

C) You cite the fact that the middos* submit themselves and integrate into their source. You ask whether this refers to the ten hidden Sefiros*.

In reality, this alludes to the source of the middos*, that is, to the seven middos* as they are included in Binah*. Likkutei Torah on three Parshiyos describes all this at length, on pages 1c and 6c, as does the sequence of chassidic* discourses published for Rosh Hashanah this year.[2]

D) The Torah was already in the world[3] at the time of its revelation. Why was an effort of human beings then necessary?

One can answer this question by considering the difference that exists between the study of Torah preceding tefillah* and that which follows it. You will consult Likkutei Torah Berachah, page 96b, and other texts as well.

E) It is written that the Ruach[4] and the Neshamah[5] of man are found in the depth of his heart. Then, at the end of this discourse, it is explained that they occupy there only a superficial place.

The end of the discourse also says that a small part of them penetrates deeply into the heart. In fact, the Ohr* that penetrates the worlds is only a "small part" of that which surrounds them.

You will consult, concerning this, chapter 48 of Tanya, as well as the additions to Torah Or, in the discourse entitled "if one places," where it is said that inclusion is, in fact, the introduction of the Ohr* into the keli*.

F) The revelation of "Hashem spoke to Moshe" is possible thanks to the injunction "you shall love," as Likkutei Torah on three Parshiyos clearly establishes, on page 11c.

You will also consult the Imrei Binah, at the gate of Shema Yisrael, at the end of chapter 43.

G) Concerning the verse "the earth is My footstool," it is explained that the mitzvos* that one concretely puts into practice permit the elevation of the foot, that is, that of Jewish souls above and of man here below.

Thus, the three lowest Sefiros*, Netzach*, Hod*, and Yesod*, which are "lower than the body" and correspond to the two thighs and the foot, know elevation toward the middos* of the intellect. For this, they join the other middos* of emotion,[6] which are thus six in number. Then, they ascend toward those of the intellect and thus become ten.

All this is explained in detail in Likkutei Torah on three Parshiyos, beginning at page 8a.

H) The soul that is in a body can realize the union between the Torah and the Holy One, blessed be He. One can justify this in two ways.

On the one hand, it thus enters into contact with the sparks of the system of Tohu* that are in that of Tikun*.[7] In addition, and this point is essential, what is accomplished here below will permit obtaining, very soon and in our days, amen, the divine revelation in all the worlds and even in the still higher stages of creation.

For the soul is like a rope tied above. You will consult, concerning this, chapter 5 of Iggeres HaTeshuvah, the beginning of Kuntres Acharon, the last part of Tanya, the second note on chapter 40 of Tanya. You will also see the chassidic* discourse of the Shabbos* that blesses the month of Sivan 5712.[8]

I) The explanation of the chassidic* discourse entitled "just as the heavens," in paragraph 4, refers to three vavs* mentioned by the verse "and he traveled...". It specifies, in fact, what is the source of the revelation. It is, in this case, the letters yud*.

You will consult Torah Or Vayetze, commenting on the discourse entitled "I shall return in peace to my father's house."

J) The force of growth that belongs to a particular plant is also found in the earth and not in the seed, the latter only awakening it and permitting that such an herb develop and no other.

You will consult Iggeres HaKodesh at the end of chapter 20, the discourse entitled "He will come clothed in royal garb," in chapter 26, and the great discourse entitled "and so,"[9] in chapter 44.

With my blessing to strengthen your submission to the Torah and to refine your sentiments,

M. Schneerson,

Notes

[1] 1930, of the previous Rebbe.
[2] Which appear at the beginning of Sefer HaMaamarim 5709.
[3] It was already known beforehand.
[4] The emotional aspect of the soul.
[5] The intellectual aspect of the soul.
[6] Chesed, Gevurah, and Tiferes.
[7] Which are invested in the matter of the world and which one therefore can apprehend only through one's body.
[8] 1952, of the Rebbe.
[9] Of the Rebbe Maharash.

א'תרנד

ב"ה, כ"ג סיון, ה'תשי"ב

שלום וברכה!

במענה על שאלותיו, זה מכבר, בתו"א בתחלתו בד"ה השמים כסאי:

א) הא דאלפיים שנה קדמה תורה לעולם ואח"כ נמשכה בשמים וארץ - אם זהו ענין אחד עם האמור בזהר באד"ר, ע"ד חד אורחא ותרי"ג ארחין דאורייתא.

הנה, בכלל, האמור בזהר שייך למצות, ששרשן בכתר גלגלתא, וכמוש"כ באגה"ק ס"ך. וכ"ה ג"כ בד"ה תקעו תרצ"א ס"ו שמביאו במכתבו (משא"כ תורה שמחכמה נפקת עיי"ש באגה"ק), כי גם התרי"ג ארחין הם בגלגלתא. ולפעמים מפרשים מאמר הזהר גם על התורה, אבל כמו ששרשה בכתר. וראה לקו"ת במדבר יא, ד.

ב) מהו השייכות דבינה והתבוננות בלב לרחמים עליונים והתהוות

התורה. - בלקו"ת לג' פרשיות (א, ב) מפרש ע"ז וז"ל: ועיין בתניא פמ"ה.. וגם כמו יוהכ"פ שהוא התגלות הבינה ה"ז ע"י שמעוררים רחמים. - ויעויין בתניא שם, ובהגהות הצ"צ ע"ז שנדפסו בקונטרס - רשימות איכה ע' כ"ב.

ג) מש"כ שהמדות בטלים ונכללים במקורם - אם הכוונה לע"ס הגנוזות - הכוונה למקור המדות. היינו שכל המולידם, ז"ת דאימא. ועיין בזה באריכות בלקו"ת לג"פ (א, ג, ו, ג), ובהמשך ר"ה שנדפס לשנה זו.

ד) התורה כבר נמסרה בעולם בשעת מ"ת ולמה צריכים לאתדל"ת - מובן ע"פ משנ"ת בחילוק התורה שלפני התפלה ושלאחרי'. עיין לקו"ת ברכה (צו, ב) ובכ"מ.

ה) כותב דרוחו ונשמתו אליו יאסוף בקרב איש ולב עמוק, ובסוף המאמר איתא שהוא רק בבחי' מקיף וסובב.

הרי כתב גם בסוף המאמר דמעט מזער נתפס בפנימי' הלב. וממכ"ע לגבי סוכ"ע הוא מעט מזעיר, ראה תניא פמ"ח, ועג"כ בהוספות לתו"א ד"ה אם ישים - דיאסוף היינו אורות בכלים.

ו) גם המשכה דוידבר הוי' אל משה נעשה ע"י ואהבת גו', וכמוש"כ בפי' בלקו"ת לג"פ (יא, ג). ועייג"כ אמרי בינה שער הק"ש ספמ"ג.

ז) הארץ הדום רגלי - מפרש דמצות מעשיות מעלים הרגל - כנס"י למעלה והאדם למטה - והיינו העלאתם והתכללות של ג' (נה"י דלבר מגופא, תרין שוקין, רגל) במוחין, ע"י שנכללין מקודם במדות ( וא"ו ) והמדות במוחין ( יו " ד ), ונת' בפרטיות בלקו"ת לג"פ (ח, א ואילך).

ח) זה שהנשמה המלובשת בגוף פועלת היחוד דאורייתא וקוב"ה - ב' טעמים בדבר: מפני שעסקה בניצוצות דתהו שקדם לתיקון. והעיקר - שעבודתה למטה גורם, בב"א, עבודת שרשה בכל העולמות וגם מה שלמעלה מעולמות, כי היא כחבל שראשו קשור למעלה. ועיין אגרת התשובה פ"ה, קו"א לתניא בתחילתו, הגה"ה שני' בתניא פ"מ. וראה ג"כ מאמר דשבת מברכין סיון ה'תשי"ב.

ט) מש"כ בביאור דד"ה כי כאשר השמים ספ"ד ענין ג' הווי"ן דויסע כו' - הוא לראי' לבאר מאין ממשיכין, שהוא מהיודי"ן כו'. ועיין תו"א ויצא ביאור דושבתי בשלום.

יוד) כח הצמיחה הפרטי, דצומח פרטי, גם הוא נמצא בארץ , ולא בגרעין, אלא שהגרעין מעורר אותו, היינו שיצמח עשב זה ולא אחר. ראה אגה"ק סוף ס"ך. ד"ה יביאו לבוש (ש"א) פכ"ו. וככה הגדול פמ"ד. ועוד.

בברכה להתחזקות בקב"ע בתורה וזיכוך המדות,

מ. שניאורסאהן
א'תרנד
נדפסה בלקו"ש חט"ו ע' 476.

שנדפס לשנה זו : בסה"מ תש"ט בתחלתו.