Igrot Kodesh · Letter 1677 — Faith & Bitachon

By the grace of Hashem,
2 Tammuz 5712,
Brooklyn,

Greetings and blessings,

A) I have not had news of you for a long time. This is surely not because you are not satisfied with my last reply. I have good hope that you do not hold it against me, for I must indeed express my opinion as it is. I cannot write what does not correspond to what I have in my heart.

B) I regret that there is no longer any hope for what I wrote to you the last time. I am much afraid that this is the case because of your discouragement in the face of these events and these accidents. One must consider this situation as a nisayon*, a veil. Thus, not only have we not managed to assume our mission in a relatively easy manner, but moreover, we undergo nisyonos* and veils.

Nevertheless, you know that the finality of the nisayon* and the veil is to reveal great forces. If they have the contrary effect, if they do not bring forth these great forces but, on the contrary, occult those that one possessed beforehand, they go against their reason for being.

According to one interpretation, the expression "for the sin we have committed before You on account of the yetzer hara*" underlines that the latter was created in order to be vanquished. Moreover, it itself desires that this be so, as the Zohar* says and as the end of chapter 29 of Tanya explains. Concerning this, you will also consult chapter 27.

It is unnecessary to say more, for various texts explain all this, and I only wished to remind you of it.

I await your good news, and conclude by addressing my blessing to you,

א'תרעז

ב"ה, ב' תמוז, תשי"ב
ברוקלין.

שלום וברכה!

זה זמן רב שלא שמעתי ממנו, ובטח אין הסיבה מה שאינו שבע רצון ממכתבי מענה האחרון, כי תקותי שאינו מקפיד ע"ז כיון שמוכרח אני להגיד דעתי כמו שהיא בלי שיהי' אחד בכתב ואחד בלב.

ב) מצטער אני על שאחר כתבי ע"ד... הנה נסתם כל חזון בענין זה, וחוששני שזהו מפני שנפלו ברוחם מפני המאורעות והאסונות וכו' ויש להביט ע"ז כמו על ענין של העלם והסתר, נוסף אשר עדיין לא זכינו שתהי' מילוי שליחותינו בקל לפ"ע, אלא בהעלמות והסתרים, והרי ידוע שתכלית ההעלם והסתר הוא, לעורר כחות נעלים יותר, ובמילא אם ההעלם וההסתר פעלו פעולה הפכית לגמרי, היינו שלא רק שלא עוררו כחות נעלים אלא שגם כחות הגלוים נעלמו, ה"ז היפך ממש מכוונה העליונה, וכידוע אחד הפירושים בע"ח שחטאנו לפניך ביצר הרע, כי תכלית בריאתו היתה כדי להתגבר עליו, וגם הוא - היצה"ר - בעצמו רצונו כן, וכידוע מהזהר ומובא ג"כ בתניא סוף פכ"ט.

ועיין שם ג"כ פכ"ז בהמשך להנ"ל, והאריכות בזה אך למותר, כי ידוע ומבואר בכמה מקומות, ולא באתי אלא להעיר...

המחכה לבשו"ט וחותם בברכה.