Igrot Kodesh · Letter 2182 — Health

By the grace of Hashem,

26 Tammuz 5713,

Brooklyn,

Greetings and blessings,

I received with pleasure your letter of Monday of Parshas Pinchas*, which followed a long silence. I read in it with satisfaction that you continue to teach Chassidus* to your kehillah*. No doubt you will intensify this activity, for our Sages say that "one rises in matters of holiness."

You tell me that some opposed this teaching. There was surely only a nisayon* there, intended to establish that you do not fear those who mock you, in keeping with the explanation of our holy Torah*, at the beginning of Orach Chaim*, in the Tur* as in the Rema*, master of all those who find themselves in galus*.

Despite these difficulties, you will therefore disseminate, in this place, the luminary of the Torah*, that is, the teaching of Chassidus*. Happy is your lot, you who have overcome this nisayon*! You will thus give a good example to others. You will show them that it suffices to want it sincerely for Hashem to grant success. One can thereby bring the light, the chiyus* and the warmth of Chassidus* to the sons and daughters of Yisrael*, wherever they are.

I now reply to your question. Until today, you have always davened* at sunrise, but in the future, you wish to lengthen your tefillah*[1] and to prepare for it, going to the mikveh* and engaging in meditation, before beginning it.

As you know, it is said: "Prepare yourself for your Elokim*, Yisrael"[2]. This is particularly true for tefillah*, which is the avodah* of Hashem of the heart. Everything therefore depends on the kavanah* one has, and it is said that if the most essential one is missing, the tefillah* is in vain[3].

This kavanah* is not the same according to the persons and the moments, for the result is in proportion to the effort[4]. You had this pure thought[5], and you must therefore put it into practice. With increased ardor, you will read the small Shema Yisrael*[6] at sunrise. Likewise, you will release yourself from your vow[7] before three persons. Nevertheless, all this is only an additional precaution, since tefillah* must be fervent and its purpose is to entreat divine mercy.

With my brachah* of good health, physical health and spiritual health,

Notes

[1] Of the morning, beyond the hour of sunrise.

[2] A preparation for tefillah* is therefore indeed necessary.

[3] The Rebbe notes, at the foot of the page: "See the Rambam, Hilchos Tefillah, ch. 4, par. 17, the commentary, at this reference, of Rav Chaim HaLevi Soloveitchik, and the Tanya, on p. 154b."

[4] Literally, "the mark on the back of the camel depends on the weight of the burden."

[5] Of lengthening tefillah*.

[6] That is, the one not preceded and followed by its blessings.

[7] To daven* at sunrise.

ב'קפב

ב"ה, כ"ו תמוז, תשי"ג
ברוקלין.

שלום וברכה!

בנועם קבלתי מכתבו מיום ב' פנחס - לאחר שתיקתו הארוכה - ושמחתי לקרות בו אשר ממשיך הוא בלימוד תורת החסידות ברבים ובטח יוסיף בזה וכפסק רז"ל מעלין בקדש. ומה שכותב שהיו מנגדים על לימוד זה, הנה בטח לא הי' בזה אלא ענין של נסיון לנסותו אם לא יבוש מפני המלעיגים כדרישת תוה"ק בתחלת אורח חיים (הן בטור והן ברמ"א רשכבה"ג) ולמרות ההעלמות יפיץ שם מאור שבתורה זוהי תורת החסידות, ואשרי חלקו שעמד בנסיון, ובודאי ישמש זה מופת ג"כ לאחרים שאם רק ירצו באמת חפץ ה' בידם יצליח להביא אור וחיות וחמימות החסידות לבני ובנות ישראל בכל מקום שהם.

ובמענה על שאלתו שעד עתה הי' נזהר להתפלל עם נץ החמה אבל מכאן ולהבא רוצה להתפלל באריכות קצת וכן להכון להתפלה ע"י טבילה והתבוננות קודם התפלה,

הנה כבר ידוע הפסק דהכון לקראת אלקיך ישראל ובפרט בענין התפלה אשר ענינה הוא עבודה שבלב ואין הדבר תלוי אלא בכוונה (כמתאים להפסק שאם חסרה כוונה העיקרית של התפלה הרי זה תפלה בטלה*), ואופן הכוונה אינה שוה בכל האנשים ובכל העתים, כי לפום גמלא שיחנא, וכיון שנתעורר במחשבה טהורה הנ"ל הרי בטח צריך לעשות כזה. וליתר שאת ויתר עז יאמר ק"ש קטנה עם הנץ החמה וכן גם יתיר נדר בפני שלשה, ואף שכנ"ל אין זה אלא ליתר שאת ובהתאם לענין התפלה דרחמנא לבא בעי ותפלה רחמי היא...

בברכה לבריאות הנכונה בריאות בגשמיות ובריאות ברוחניות.