Igrot Kodesh · Letter 2298 — Tzedakah

B"H,

13 Kislev 5714,

Brooklyn,

To the chassid who fears Hashem
and devotes himself to communal needs,
Rav Yehoshua Baruch[1],

Greetings and blessings,

I was satisfied to have news of you, thanks to what you wrote in the margin of the letter of last 27 Tishrei.

I am responding to your request for a blessing. In fact, this is already granted by the verse that says: "He fulfills the will of those who fear Him," without any restriction as to the nature of this will, provided that it emanates from someone who fears Hashem.

Now, you devote yourself to awakening yiras Hashem* among Jews, in all that concerns the mikveh*. The Rambam* explains, at the end of his laws of immersion, that this is a gezeirah*[2] of the Torah, but that one can, nevertheless, discover for it a reason, in an allusive manner. Indeed, one who is animated by the desire to purify his neshamah* must immerse it in the waters of pure knowledge.

Concretely, immersion implies that the head, the body, and all that is attached to it[3] be entirely covered by the water. Now, the same applies spiritually. One who desires to purify himself from the impurity flowing from the sin of the Tree of the Knowledge of Good and Evil must immerse in the water the totality of his personality, from his intellect down to his lowest faculty, that of walking. For this, he will be humble, as tractate Taanis 7a says. And his humility will be integral, without ruse.

It is thus that one preserves oneself from erroneous opinions and that one comes to fear Hashem. For humility indeed leads to yiras Hashem, according to the end of tractate Sotah. This is why those who have access to the Science of Truth[4] emphasize that Tevilah*, immersion, is the anagram of Bittul*, submission. How much more is one thereby strengthened in one's avodah*, in order truly to fear Him.

Without making it a vow, I shall mention your name, as you ask me, when I find myself near the tziyun* of my father-in-law, the Rebbe, whose merit shall protect us.

Greeting the rav, distinguished chassid who fears Hashem and faithfully devotes himself to communal needs, Rav Ephraim Zalman, and addressing to you my blessing for success in your sacred mission,

[1] Rav Y. B. Levy, of Yerushalayim.
[2] Transcending logic.
[3] The hair, the nails.
[4] The Kabbalah.

ב'רחצ

ב"ה, י"ג כסלו, תשי"ד
ברוקלין.
הוו"ח אי"א נו"נ עוסק בצ"צ מוה"ר יהושע

ברוך שי'

שלום וברכה!

נעם לי לקבל פ"ש ממנו ע"י כתיבתו בשולי המכתב דכ"ז תשרי העבר.

ובמענה על בקשתו ברכה, הנה כבר ברכתו אמורה בכתוב רצון יראיו יעשה בלי הגבלה במה שיהי' הרצון ובלבד שזהו רצון ירא ה' וכיון אשר עסקו של כת"ר הוא בהמשכת יראה לבני ישראל ע"י ענין המקואות וכמבואר ברמב"ם סוף הל' מקואות וכן הטבילה כו' גזירת הכתוב הוא כו' ואעפ"כ רמז יש בדבר כו' המכוון לבו לטהר נפשו כו' והביא נפשו במי הדעת טהור כו', כי כמו שענין הטבילה בגשמיות צריך שיטבול ראשו וכל גופו במים, היינו שכל גופו אפי' הטפל לגופו יכוסו במים פשוטים, הנה גם ברוחניות כן הוא, אשר המטהר מטומאה שנגרמה ע"י חטא עה"ד הוא כשמבטלים את כל עצמותו מתחיל מהשכל שבראש ומסיים בהכח היותר פשוט שבנפש הוא כח ההליכה שברגל, במים פשוטים, היינו עניוות (יעויין תענית ז' ע"א) ועניות פשוטה בלי התחכמות זהו מטהר מטומאת הדיעות שעי"ז בא לירא את ה' כי ענוה מביאה לידי יראה (סוף סוטה) שלכן אמרו חכמי האמת אשר טבילה הוא אותיות הביטל ועאכו"כ שזה מביא לידי חיזוק בהעבודה המביאה לידי יראה. ובל"נ כשאהי' על הציון הק' של כ"ק מו"ח אדמו"ר זצוקללה"ה נבג"מ זי"ע, אזכירו כבקשתו.

בפ"ש להרה"ח אי"א נו"נ עוסק בצ"צ באמונה כו' מוה"ר אפרים זלמן שי' ובברכת הצלחה בעבודתם בקדש.

ב'רחצ
מוה"ר יהושע ברוך : לעווי, ירושלים.