Igrot Kodesh · Letter 2805 — Tzedakah

B"H

12 Tammuz 5714,
Brooklyn.

To the great Rav, distinguished Chassid* who fears Hashem and devotes himself to communal needs,

Rav Yitzchak (Rav I. Dubov),

Greetings and blessing,

I received your letter.

On these propitious days, those of the liberation of my father-in-law, the Rebbe, whose merit will protect us and who is the head of Yisrael, may Hashem permit each one to make it so that the body follow the head.

Henceforth, there will diminish and disappear the obstacles preventing the diffusion of Yiddishkeit*, in general, the strengthening and enlarging of the actions and the institutions in which my father-in-law, the Rebbe, invested his efforts, in particular. And, we will follow his ways for eternity.

With my blessing,

A) You tell me (this passage follows letter no. 2736) that this should perhaps not be considered as urine, being directly punctured from the bladder by the catheter. In consequence, this liquid:

1. does not remain as long in the bladder as ordinarily and is therefore perhaps not yet totally formed,

2. does not pour out through the normal channels.

It is clear that the case would be the same if the catheter placed in the bladder conducted the liquid directly to the exterior.

And, one can draw a proof from a halachah enunciated in the inverse case, in tractate Machshirin, chapter 6, Mishnah 7, even if the liquid remains clean.

You must know that the permission can be given (to the sick person to pray and to study Torah) even outside of these considerations, conformably to the Pri Megadim that I cited in my preceding letter. I am surprised that the prohibition was considered as self-evident.

After having written all that to you, I consulted the Melamed LeHo'il, which is a collection of responsa of Rav Hoffman, of Berlin, Orach Chaim, chapter 7. He also gives this permission, although he does not adopt the first reasoning, since he does not even speak of it.

B) You ask me about the meaning of the passage of the Zohar, vol. 1, page 4a: "Who, among you...," which is cited at the end of chapter 10 of the Tanya*. This text alludes to the total transformation of evil into good, which is the deed of the perfect Tzaddik*.

This passage has a negative formulation, "Who, among you, cannot transform...," which is explained in the Likkutei Torah, Parashas Chukas, page 61d, according to the commentary of Rav Moshe Zakuso, cited in the text.

It alludes to the sweetening of the Kelipas Nogah* (the force of evil that can know elevation toward the domain of Holiness), through the practice of Torah and mitzvos*, which, quite obviously, is possible and indispensable, on the part of each one.

You will consult also the Torah Or, Parashas Mikeitz, page 42a, and the commentaries of the Derech Mitzvosecha, vol. 2, on the Midrash Shemos Rabbah, chapter 43.

ב'תתה

ב"ה, י"ב תמוז, ה'תשי"ד
ברוקלין.
הרה"ג והרה"ח הוו"ח אי"א עוסק בצ"צ וכו'

מוה"ר יצחק שי'

שלום וברכה!

מכתבו נתקבל.

ובימי סגולה אלו, ימי הגאולה של כ"ק מו"ח אדמו"ר זצוקללה"ה נבג"מ זי"ע, ראש ישראל.

יצליח השי"ת את כאו"א שיהי' בתר רישא גופא אזיל.

אשר מכאן ולהבא יתמעטו ויבטלו המניעות בעבודת הפצת היהדות בכלל, ובהחזקת והרחבת הענינים והמוסדות שבהם עמל ויגע כ"ק מו"ח אדמו"ר בפרט, ונלכה באורחותיו נס"ו.

בברכה.

א) מש"כ דאולי אין לזה דין מ"ר. כיון שנלקחים ע"י הקאטעטער מכיס השתן, ובמילא א) אין שוהין בכיס כפי הרגיל ע"פ טבע ואפשר עוד לא נגמר איכותם, ב) אין יוצאין ע"י האבר (כי פשיטא שהדין שוה גם אם הי' הקאטעטער הולך מכיס השתן ישר לחוץ) - יש להביא סמוכות לזה מדין ההפכי במכשירין (פ"ו מ"ז) אע"פ שיוצאין נקיים.

עיי"ש.

וזאת למודעי, דגם לולא הנ"ל יש להתיר, וכמצויין במכתבי הקודם לפמ"ג כו'.

ולפלא שכותב שפשוט הי' אצלם לאיסור. ולאחר כתבי מצאתי בס' מלמד להועיל - שו"ת להרב האפפמאנן דברלין - חאו"ח ס"ז שמתיר כנ"ל, אף שלא נחית כלל לטעמי הראשון מדלא הזכירו.

ב) פי' מאמר זח"א (ד, א) מאן מנכון כו' - בתניא ספ"י - הוא ע"פ הדיוק בתיבת מהפכן, שהרע עצמו נהפך כו' והיינו צד"ג.

הפי' בהשלילה שבמאמר זה מאן לא מהפך כו' - שבלקו"ת חקת (סא, ד) - הוא ע"פ פי' הרמ"ז שם (כמצויין בלקו"ת שם) שהוא המתקת ק"נ כו' ע"י תומ"צ כו' שזהו שייך והכרחי בכל אדם, כמובן. - ועייג"כ תו"א מקץ מב, א. ובדרושים שבס' דרמ"צ ח"ב לשמ"ר פמ"ג.

ב'תתה
מוה"ר יצחק : דובאוו. אגרות נוספות אליו - לעיל ח"ח ב'שמא, ובהנסמן בהערות שם.

מש " כ : לעיל אגרת ב'תשלו.