Igrot Kodesh · Letter 2838 — Tzedakah

B"H

29 Tammuz 5714,
Brooklyn.

To the Rav, distinguished Chassid* who fears Hashem, Rav David Meir (Rav D. M. Shulman; see, concerning him, letter no. 1935),

Greetings and blessing,

I reply to your letter of 28 Tammuz, in which you mention, to clarify what it means to ask for a blessing for the service of Hashem, the following proverb of the Tzemach Tzedek*, which is cited in the HaYom Yom*, at the date of 24 Tammuz: "One who is profound sees, in the fact of asking for a blessing for the service of Hashem, the application of the verse: 'You will not be saved by what is mere vanity.' One must, on the contrary, put into practice the terms of the verse 'Let the effort weigh upon the men.'"

One can understand the expression "asking for a blessing for the service of Hashem" on the basis of various texts, in particular chapter 15 of the Tanya*, which specifies who is "one who serves Hashem," as opposed to the Tzaddik* or to one who acts out of habit or by nature. He is, indeed, one who struggles against his nature and against the evil inclination.

You will also consult the Torah Or*, at the beginning of Parshas Mishpatim, which draws a connection between the terms Avodah, service of Hashem, and Oros Avudim, tanned hides (just as the effort of the service of Hashem must transform the personality). In fact, one could add, in a pleasant and allusive manner, that hides are tanned with dog excrement (the effort must extend even to the lowest part).

Consequently, one who must still serve Hashem and asks for a blessing in order to achieve this, in order to reveal the potential within himself — like one who layers a vine (mavri'ah, of the same root as berachah, blessing, which reveals below what happens above) — goes against the very essence of this service of Hashem, which presupposes an effort accomplished here below, by men.

As you ask of me, I will mention all those whom you cite in your letter, at the holy resting place of my father-in-law, the Rebbe, whose merit will protect us, so that they obtain the satisfaction of all their needs, material and spiritual.

With my blessing that very soon, Hashem transform these days into joy and gladness, with the true and complete redemption, through our righteous Mashiach*,

ב'תתלח

ב"ה, כ"ט תמוז, תשי"ד
ברוקלין.
הרה"ח הוו"ח אי"א נו"נ כו' מוה"ר דוד מאיר

שי'

שלום וברכה!

במענה על מכתבו מכ"ח תמוז, בו מעורר על פתגם הצ"צ (מובא בהיום יום כ"ד תמוז) וז"ל א פנימי איז, אז בעטען א ברכה אויף עבודה איז דאס אל ישעו בדברי הבל, און עס דארף זיין תכבד העבודה על האנשים. בדיוק הלשון, ברכה אויף א עבודה כו'.

הנה הוא מובן בדיוק הלשון ברכה על העבודה , ע"פ המבואר בכ"מ בדא"ח ומהם בתניא פרק ט"ו מהו נקרא בשם עובד (משא"כ צדיק או שנעשה אצלו רגילות וטבע) שהוא דוקא כשנלחם עם הטבע והיצר כו' וכו' וראה ג"כ בתורה אור ר"[פ] משפטים בביאור הענין דעבודה שהוא מלשון עורות עבודים (וי"ל ע"ד הצחות והרמז שעבוד עורות הוא בצואת כלבים כו') שמזה מובן שמי שעדיין נצרך לעבודה ומבקש ברכה בזה שברכה ענינה המשכה וכידוע שזהמלשון המבריך מלמעלה למטה הרי זה היפך ענין העבודה שהוא בדרך ממטה למעלה, על [ידי] האנשים .

כבקשתו אזכיר את כל אלו שכותב אודותם על הציון הק' של כ"ק מו"ח אדמו"ר זצוקללה"ה נבג"מ זי"ע להמצטרך להם בגשמיות וברוחניות.

בברכה שבמהרה יהפוך השי"ת ימים אלו לששון ולשמחה בגאולה השלימה

והאמיתית ע"י משיח צדקנו.

ב'תתלח
מוה"ר דוד מאיר: שולמן. אגרות נוספות אליו - לעיל ח"ז א'תתקלה, ובהנסמן בהערות שם.