Igrot Kodesh · Letter 297 — Inner Dimension of Chochmah and Submission to the Rebbe's Guidance

By the grace of Hashem, Seventh of the ten days of Teshuvah* 5708, To the learned Chassid,* who fears Hashem, student of the Yeshivah,* Rav ...
I greet and bless you,
In this period, I express to you my wishes that you, together with all of yours, be definitively inscribed for a good year.
You speak, in your letter, of the deep aspect of the Attribute of intellectual discovery, which is linked to that of Atik Yomin.* You will consult, in this regard, the references in the chassidic* discourses of 5666[1], which I indicated in my notes to the Kuntres Limmud HaChassidut,* at page 6[2]. You will see there that the purpose is to reveal the essence of infinite pleasure, which transcends the deep aspect of Atik Yomin, which is identified with that of the Attribute of intellectual discovery. To attain this, one must put the Mitzvot* into practice or invest one's efforts in the acquisition of wisdom.
Determining which Mitzvah one must put into practice in the most scrupulous manner does not depend on rationality, and the incitements of the evil inclination* make it possible, in this domain, to err easily. For it is, of course, in this domain that one will suffer the strongest attacks of the evil inclination.
Now, one of the surest means in this matter is to follow the path and the way indicated by the Rebbe.* It is then unnecessary to bring in one's own reasoning, to ask oneself whether the Rebbe will change his mind. It is, a fortiori, unnecessary to look to the right and to the left to discover another center of interest and a new occupation.
I will take an example. My father-in-law, the Rebbe,* entrusted you, it seems to me, with the responsibility for the Merkaz L'Inyanei Chinuch* and Machaneh Israel* in your city and perhaps even in your country. It is therefore quite clear that you have no need to concern yourself with the function of others, that you must not run after activities about which you do not know whether they concern you. In any event, all of this is out of the question as long as you have not carried out the task entrusted to you, the mission that has been pointed out to you with a finger, with the words: 'This is your way, that which will lead you toward the Sanctuary of Hashem. It alone will bring you success.'
Several years have passed and you cannot deceive others and still less yourself, for the facts indicate precisely what the situation is: 'I have given a good education to so many children. Such persons began to put on Tefillin* at my intervention. In such homes, people began to study Torah, to have good reading. So many persons committed themselves to studying Chassidut.* I have distributed so many copies of good books and above all of works of Chassidut.'
If the balance is incomplete, and despite all the good reasons one can provide elsewhere, in particular the fear of a Jewish man, who possesses free will, even if one is irreproachable, one nonetheless notes a lack. By contrast, if one is not affected by conditions, if one does one's work and obtains a positive balance, one can, in this way, obtain the elevation of the Torah and Mitzvot that one performs. This is what the Tanya* explains.
Wishing you all the good, Rav Menachem Schneerson, Director of the executive committee[3],

רצז

ב"ה, ז' לעשי"ת, ה'תש"ח
כבוד הוו"ח אי"א נו"מ התמים וכו'... שי'

שלום וברכה!

בימים האלו הנני להביע ברכותי לחתימה וגמח"ט, לו ולכל אשר לו.

ומה שכתב במכתבו ע"ד פנימית אבא פנימית עתיק, הנה כשיעיין במקומות בהמשך רס"ו המסומנים בהערתי (בקונטרס לימוד החסידות ע' 6) יראה אשר התכלית הוא להגיע לעצמיות התענוג הפשוט שהוא למעלה מפני' עתיק שהוא פני' אבא. ולזה באים ע"י מעשה המצוה (או ע"י דדייקין במילי דחכמתא).

והנה לדעת באיזה מצוה צ"ל זהיר טפי, שזהו אינו בבחינת טו"ד מושג (אגה"ק ס"ז), ובמילא בקל אפשר לטעות ע"י פיתויי היצר, כי כמובן משתדל בזה יצרו ביותר להטעותו. הנה אחת, והמובחרת, שבעצות היא כאשר האדמו"ר שלו מורה לו באצבע דרכו ועבודתו. ואז אין עליו לבוא בטו"מ ובקשות אולי ישנה הרבי החלטתו, ומכ"ש וק"ו שאין לו להביט על ימין ועל שמאל אולי ימצא ענין אחר לענות בו ולהתעסק בזה.

ולדוגמא: כ"ק מו"ח אדמו"ר שליט"א העמיס עליו, כמדומה לי, העבודה דמל"ח ומחנה בעירו (ואולי גם במדינתו). וא"כ הרי פשוט, שאין עליו לחפש ולהתעסק בחקירות מה הוא מקצוע העבודה של אחרים, וגם לא לרדוף, בנוגע לעצמו, אחרי ענינים שאינו יודע אם שייכים אליו א"ל, עכ"פ עד שימלא במילואו את תפקידו המוטל עליו, ואשר הורו לו עליו באצבע לאמר: זוהי הדרך שלך המובילה בית א-ל, ובזה תצלח.

וכעבור כמה שנים בזה הרי א"א להונות לא את אחרים ואפילו לא את עצמו, כי המעשים יוכיחו את המצב באשר הוא: מספר פלוני של ילדים וילדות קרבתי לחנוך הכשר, פלוני ופלוני התחילו להניח תפלין ע"י השתדלותי, במספר פ' של בתים התחילו ללמוד ולקרא בספרים כשרים תמורת אינם כשרים, פב"פ ופב"פ התחילו ללמוד תורת החסידות, מספר עקז' של ספרות הכשרה, ובפרט של תורת הדא"ח, הפצתי וכו' וכו'.

והנה אם חסר בחשבון הרי אף שבודאי יש טעמים ע"ז, ובפרט טעם מורא בו"ד יהודי. שהוא בעל בחירה, וא"כ צדיק וזכאי הוא, אבל בכ"ז האור חסר. אבל אם אינו מתפעל ועושה את שלו והחשבון מתאים, הרי דרך שער זה עולים כל התומ"צ שלו וכמבואר באגה"ק שם.

באיווי כט"ס

הרב מנחם שניאורסאהן
יושב ראש ועד הפועל

רצז
נדפסה בלקו"ש חי"ד ע' 242 והושלמה ע"פ העתק המזכירות.

המסומנים בהערתי : וראה גם לעיל אגרות רסה. רפז.

יושב ראש ועד הפועל : מל"ח.