Igrot Kodesh · Letter 2984 — Teshuvah

B"H

27 Tishrei* 5715,
Brooklyn.

To the Rav, distinguished Chassid* who fears Hashem, the Rav Avraham Sender (Rav A. S. Nemtsov; see, concerning him, letters no. 2837 and 3032),

Greetings and blessing,

I received, in its time, your brochure (which, a year later, was published in New York under the title Edus LeAsaf) and, in accordance with your suggestion, I let the festivals pass. Thus was fulfilled the saying of our Sages, in the tractate Avos*: "Do not say 'I will study when I have time,' for perhaps you will not have time." Indeed, my occupations have not diminished; on the contrary. I therefore do not wish to postpone all of this any longer and I will express my opinion in a few lines. Please excuse me.

As you know, one cannot dispute a commentary (there can be several divergent commentaries, whereas the unique Halachah* is binding on all), as the Kanfei Yonah, volume 2, chapter 125, emphasizes. Nevertheless, following the widespread custom, I will also make my contribution. Indeed, our Sages say, in the Yerushalmi*, at the end of the tractate Berachos*, "discussions of Torah are positive."

In the first chapter, you recall that the Sages, commenting the verse (at the beginning of Parshas Noach) "He was righteous in his generation," note that it would not have been the same in the era of Avraham. Now, you raise a question on this, as does the Torah Sheleimah, for at the death of Noach, Avraham was fifty-eight years old. In fact, Noach was considered in relation to his own generation, the one he himself guided and led. For our Sages say, in the Midrash Vayikra Rabbah, chapter 66, "each generation has its leader."

At the beginning of page 3 (in the printed edition, this is page 13), you treat the reason of the mitzvos*. You will consult what the great master (the Rambam*) says on this subject in the Guide for the Perplexed, volume 3, from chapter 31; Iggeres HaKodesh* of the Alter Rebbe*, chapter 19; the Taamei HaMitzvos (Derech Mitzvosecha) of the Tzemach Tzedek*, at the end of the mitzvah of "be fruitful and multiply"; the Mitzvas Ner Chanukah*, at the beginning of chapter 3; and other texts as well.

For salt in particular, you will consult, in the Likkutei Torah*, at the end of Parshas Vayikra, the discourse "Do not suppress the salt" and its commentary.

At the end of the brochure (in the printed edition, this is page 37), you discuss those who attain Teshuvah* and thereby surpass the righteous. You will consult Iggeres HaTeshuvah* of the Alter Rebbe*, at the end of chapter 8, whose content presents the "very great Teshuvah*" that is defined at the end of chapter 7 of the Tanya*.

I was pleased to see you here during the Chassidic* gathering of Simchas Torah*. It is a pity that you were unable to attend that of Shabbos Bereishis*, which is the beginning of the year. In accordance with the proverb of the Tzemach Tzedek* (see Likkutei Sichos*, volume 20, page 556, and letters no. 1546, 2310, 2991, 3014, and 3329), transmitted to us by my father-in-law, the Rebbe, the conduct one adopts during this Shabbos* conditions that of the entire year. May Hashem cause that your good intention (to participate in this gathering) be considered as a concrete action.

Wishing you a pleasant winter, as well as all of yours,

ב'תתקפד

ב"ה, כ"ז תשרי, תשט"ו
ברוקלין.
הרה"ח הוו"ח אי"א נו"נ כו' מוה"ר אברהם

סענדר שי'

שלום וברכה!

בעתו קבלתו החוברת שלו וכהצעתו הנחתי את הענין על אחרי החגים ונתקיים מרז"ל במילי דאבות אל תאמר לכשאפנה אשנה שמא לא תפנה, כי הטרדות לא נתמעטו אלא אדרבה, ובמילא אינני רוצה לדחות הענין יותר ובמילא אבוא עכ"פ באיזה שורות ואתו הסליחה.

ידוע אשר אין משיבין על הדרוש (כנפי יונה חלק ב' סימן קכ"ה) בכ"ז כנהוג בענינים כגון אלו אענה גם אני חלקי וידוע מרז"ל (ירושלמי סוף ברכות) פיטטיא דאורייתא טבין.

לסימן א' עה"כ צדיק הי' בדורותיו, וד[ר]ז"ל בזה משא"כ בדורו של אברהם, והקשה וכן הקשה בתו"ש, שהרי כשמת נח הי' אברהם בן נ"ח. - י"ל בזה דהכוונה בדורותיו בדור שלו, היינו שהוא הפרנס שלו ומנהיגו וכלשון רז"ל דור ופרנסיו וכו' (ויק"ר פס"ו).

ריש עמוד ג' בענין טעמי המצות. - יעוין מ"ש בזה המורה הגדול במורה נבוכים ח"ג פרק ל"א ואילך. אגה"ק לרבנו הזקן סימן י"ט. ספר טעמי המצות להצ"צ סוף מצוה פו"ר.

מצות נר חנוכה ריש פרק ג'. ועוד. בהנוגע למלח בפרט - יעויין לקוטי תורה סוף פרשת ויקרא ד"ה לא תשבית מלח וביאורו.

לסוף החוברת בענין גדולים בעלי תשובה שאפילו צדיקים גמורים כו' יעויין אגרת התשובה לרבנות הזקן סוף פרק ח' והוא מתאים למ"ש בתניא סוף פרק ז' תשובה גדולה כ"כ כו' כמרז"ל במקום שבעלי תשובה כו'.

נהניתי ממה שראיתיו כאן בהתועדות דשמחת תורה וחבל אשר לא הי' בידו להיות נוכח ג"כ בהתועדות דשבת בראשית ראשית השנה. וע"פ הידוע פתגם האדמו"ר הצ"צ ששמענוהו מכ"ק מו"ח אדמו"ר בהנוגע לשבת בראשית, שההנהגה בו משפיעה על כל השנה כולה ויה"ר שכוונתו הרצוי' תחשב כמעשה בפועל.

בברכה צו א געזונטען ווינטער לו ולכל אשר לו.

ב'תתקפד
מוה"ר אברהם סענדר: נעמצאוו. אגרות נוספות אליו - לעיל ח"ט ב'תתלז, ובהנסמן בהערות שם. לקמן ג'לב.

החוברת שלו: שנדפסה לאח"ז בשם עדות לאסף, נ.י. תשט"ז.

ריש עמוד ג : בנדפס שם ע' יג.

לסוף החוברת : בנדפס שם ע' לז.

פתגם אדמו"ר הצ " צ : ראה גם לקו"ש ח"כ ע' 556 ובנסמן שם. לעיל ח"ו אגרת א'תקמו.

ח"ח ב'שי. לקמן ב'תתקצא. ג'יד. ג'שכט.