Igrot Kodesh · Letter 3015 — Faith & Bitachon

B"H

11 Marcheshvan* 5715,
Brooklyn.

Greetings and blessing,

I reply to your letter of 6 Cheshvan*. It is quite clear that I was making no accusation, neither against you nor against your daughter. I merely expressed verbally my pain regarding such a form of education. Indeed, how can one, at such a young age, think of a career, and furthermore modify one's way of life and the pedagogical methods of the Chassidim* in accordance with the values imposed by the world?

Our Sages say (tractate Yevamos*) that three times constitute an established fact. Now, I observe this attitude in your daughter and in your two sons. I deduce from this that "the father is at the origin of the children's behavior."

Of course, my purpose is not to complain about the past, for this is useless. I merely wish to improve the situation for the future, so that one ceases to consider that man's perfection is attained only when he has a concrete and precise idea of how he will earn his livelihood. In fact, this goes against the affirmation of our Sages according to which "man does not know from where he will draw his sustenance." And the Alter Rebbe* compares this situation to the fact that one does not know when Mashiach* will come. You will consult Iggeres HaKodesh*, chapter 22, in which the Alter Rebbe* says that "these two domains are comparable." This also contradicts the verse according to which "bread is not for the wise" — that is, for those who use their wisdom to earn their livelihood.

Certainly, the Torah says that "Hashem your Elokim will bless you in all that you do." It is therefore necessary to do, to forge a receptacle, but it has been explained that there is no contradiction here. You will consult the Sefer HaMitzvos of the Tzemach Tzedek*, page 106, and the Likkutei Torah*, Ki Seitzei, commenting on the verse "She shall shave her head and let her nails grow."

Your sons must feel, at least in the future, that the purpose here below depends on the Essence of Hashem, Who has no limit and no end. Now, He gives the assurance that "if you walk in My decrees," then only, "I will give your rains in their time."

Thus, the hours your sons devote to study, and the qualities your daughter seeks in those who are proposed to her (for a shidduch*), will be closer to what they should be, materially and spiritually.

May Hashem grant you the success of deriving much Chassidic* satisfaction from all your children, with breadth of mind and in good health.

With my blessing,

ג'טו

ב"ה, י"א מ"ח, תשט"ו
ברוקלין.

שלום וברכה!

במענה על מכתבו מו' חשון, הנה מובן מעצמו שלא באתי בטענה בכלל, ובפרט לבתו תחי', אלא שמסרתי בדבור את צערי על אופן החינוך שפעל שבגיל [כל] כך צעיר מתחילים לחשוב ע"ד תכלית ולא רק לחשוב אלא לשנות סדר החיים והחינוך בתוככי אנ"ש כדי להדמות בהנחות העולם וע"פ פסק רז"ל בתרי תלתא הוי חזקה הנה מכיון שראיתי תנועה זו אצל בתו והן אצל שני בניו - שיחיו - הרי ידוע דשותא דינוקא הוא דאבוה.

מובן ג"כ שלא באתי בצעקה על העבר כי הרי אין צועקין על העבר ולא היתה כוונתי אלא לתקן מכאן ולהבא עכ"פ שלא יציגו את הדגש ששלימות האדם הוא כשיש לו חשבון קרוב וידיעה ברורה במה משתכר (שבאמת הוא היפך מרז"ל אין אדם יודע במה משתכר וידוע בזה ביאור רבנו הזקן שזהו בדוגמא דהעדר הידיעה בביאת משיח עיין באגה"ק סי' כ"ב וכלשון רבנו הזקן הושוו זה לזה והוא גם היפך הכתוב לא לחכמים לחם שפירשו חכמים אפילו בענין הפרנסה. ואף שהתורה אומרת וברכך ה"א בכל אשר תעשה שצריך לעשות כלי הרי מבואר שאין בזה סתירה, ועיין בס' המצות להצ"צ עמוד קו ובלקו"ת כי תצא עה"כ וגלחה את ראשה ועשתה את צפרני'), וכשעכ"פ מכאן ולהבא ירגישו גם בניו שהתכלית שבעולם תלוי בא"ס הבלתי בעל גבול ותכלית והוא ית' מבטיח שאם בחקותי תלכו - הרי אז - ונתתי גשמיכם וגו' הרי אותן השעות שבניו לומדים ואותן המעלות שבו תחפש בההצעות שידברו עמהם יהיו יותר מתאימים לזה שנצרך להם הן בגשמיות והן ברוחניות, והשי"ת יצליחו לראות רוב נחת חסידותי בכל יו"ח מתוך הרחבת הדעת ובריאות הנכונה.

בברכה.

ג'טו
בתרי תלתא: ראה יבמות סד, ב.

שותא דינוקא : ראה סוכה נו, ב.

אין אדם יודע : פסחים נד, ב.

לא לחכמים לחם : קהלת ט, יא.