Igrot Kodesh · Letter 3206 — Chinuch

B"H

19 Teves* 5715,
Brooklyn.

Greetings and blessing,

I reply to your letter of 3 Teves*, in which you tell me that you study in a Yeshivah* where there is no Mashgiach* to guide the students. Consequently, you wander without a clear purpose and have no motivation for the study of Torah*.

You know the assertion of our Sages that the evil inclination is expert in its craft. It therefore has different ways of addressing people, and one of the most decisive consists of inspiring discouragement: "I am not drawn to study, I have no perseverance, the path is not traced before me. It is therefore useless to make efforts for what is particularly difficult for me, or even impossible."

Our Sages say that "I created the evil inclination and I created for it an antidote."

Our holy Torah*, the Torah* of life — including in this material and coarse world — has revealed to us these ruses and stratagems, so that a person may determine their origin, know who is presenting him with such arguments. For in fact, these arguments have no foundation. Indeed, "the Holy One, blessed be He, does not act with deceit toward His creatures" and each person has the strength necessary to prevail over his evil inclination, since Hashem comes to his aid, has the means to prevail over his surroundings — provided one truly desires it and makes an effort in this direction. One can then, in the expression of the Tanna DeVei Eliyahu*, equal by one's actions those of Avraham, Yitzchak, and Yaakov.

How much more is this the case for a young man who finds himself in the holy city of Jerusalem, in the tent of the Torah*. It is quite clear that everything depends on his motivation. If there are no study supervisors, you must awaken within yourself even deeper forces, in order to be your own supervisor. You know that "self-love covers all faults" and you will therefore go against your nature and your habit. But in all areas, the help of Hashem is necessary, particularly in our generation, that of the heel of Moshiach*, when the darkness is intense and deep.

This is why it is necessary to study, every day, the inner dimension of the Torah*. This is called "the Tree of Life" in the holy Zohar*, Volume 3, page 124b, and the reason is explained at length in Iggeres HaKodesh* of the Alter Rebbe*, chapter 26. Indeed, the "other side" has no hold upon it.

The same is true for fervent prayer. It is not enough to recite it in purity. One must, in addition, give a coin to Tzedakah* before beginning it, meditate on the concepts of Chassidus* that one has studied. After prayer, one must recite the Tehillim*, according to their monthly division. Thus is fulfilled the beginning of this prayer, the blessing in which Hashem "grants discernment to man." In this way, one is able to distinguish light from darkness.

In addition to the three studies that concern everyone, instituted by my father-in-law, the Rebbe, whose merit will protect us — which concern the Chumash*, the Tehillim*, the Tanya* and are well known — Hashem will grant you the merit of establishing a fixed study of Chassidus*, "the Tree of Life," which will strengthen your ardor for the study of the revealed teaching of the Torah* and the daily practice of the Mitzvos* in the best manner.

With my blessing,

For the Rebbe Shlita*,
the secretary,

ג'רו

ב"ה, י"ט טבת, תשט"ו
ברוקלין.

שלום וברכה!

במענה על מכתבו מג' טבת בו כותב שלומד בישיבה שאין שם משגיח להדרכת הבחורים והוא בעצמו מסתובב בלי שום תכלית וחסר לו חשק בלימוד התורה כו' וכו'.

והנה ידוע מרז"ל אשר היצה"ר אומן גדול הוא במלאכתו, ובמילא בא לכל אחד ואחד בדרכים שונים ומשונים. ומאופנים הכי עיקרים בהסתתו הוא רגש היאוש "שאין חשק ואין התמדה ואין דרך סלולה וכו' וכו' ובמילא אין כדאי השתדלות בענין הקשה ביותר וביותר או גם אי אפשרי", וע"פ מרז"ל בראתי יצה"ר בראתי לו תורה תבלין.

הנה בתורתנו הק' תורת חיים גם בעולם הזה הגשמי והחומרי גילו את כל הערמומיות והתחבולות הנ"ל בכדי שידע האדם מקורם ומי הוא הטוען את כל זה, כי באמת אין לכל הנ"ל כל יסוד, כי הרי אין הקב"ה בא בטרוניא עם בריותיו ולכל אחד ואחד ניתנו לו הכחות להתגבר על יצרו (כיון שהקב"ה עוזרו) ולהתגבר גם על סביבתו, ושבאם רק ירצה וישתדל הרי כמאמר התדב"א יכול הוא שיגיע מעשיו למעשה אברהם יצחק ויעקב, ובפרט באברך הנמצא בירושלים עיר הקדש ת"ו ובאהלה של תורה הנה פשוט הדבר שאין זה תלוי אלא ברצונו, ואם אין משגיחים הרי אדרבה צריך לעורר זה אצלו כחות פנימים שהוא ישגיח על עצמו, ובידעו שעל כל פשעים תכסה אהבת עצמו לא ילך בהתאם לטבעו ולרגילותו. אלא שלכל דבר נצרכה סייעתא דשמיא ובפרט בדורנו בעקבתא דמשיחא חשך כפול ומכופל -

ולכן מוכרח לימוד פנימיות התורה בכל יום שהיא נקראת אילנא דחיי בזהר הק' ח"ג דף קכ"ד ע"ב (נתבאר בארוכה באגרת הקדש לרבנו הזקן סי' כ"ו) דלית תמן אחיזה לסטרא אחרא ולעו"ז. וכן הענינים הקשורים בעבודת התפלה, היינו לא רק תפלה בטהרה אלא ג"כ נתינת פרוטה לצדקה קודם התפלה והתבוננות לפני התפלה בהענינים שלמד בתורת החסידות ואמירת שיעור תהלים - כפי שנחלק התהלים לימי החדש - לאחרי'. ואז מתקיימת התחלת התפלה ועיקרה ברכת חונן לאדם דעת וכשיש דעת יש הבדלה בין אור לחשך כו'.

והשי"ת יזכהו אשר נוסף על שלשת השיעורים השוים לכל נפש מתקנת כ"ק מו"ח אדמו"ר זצוקללה"ה נבג"מ זי"ע בחומש תהלים ותניא הידועים, הנה יקבע שיעור בלימוד תורת החסידות ומאילנא דחיי זה יומשך תוספת חיות בלימוד תורת הנגלה ובהידור בקיום המצות בחיי היום יומים.

בברכה,

בשם כ"ק אדמו"ר שליט"א

מזכיר: