Igrot Kodesh · Letter 3233 — Tzedakah

B"H

27 Teves* 5715,

Brooklyn,

To the eminent Rav*, distinguished Chassid* who fears Hashem* and devotes himself to communal needs, Rav* Yitzchak (see note 1),

Greetings and blessings,

I received, in due time, your letter of the 23rd of Kislev*, in which you also describe, albeit briefly, the Chassidic* farbrengen* on the luminous day of 19 Kislev*. No doubt the motivation and the good resolutions adopted on the occasion of the Rosh HaShanah* of Chassidus* continue on a daily basis throughout the year.

I enclose an excerpt from the letter I addressed to someone, but which in fact concerns all Chassidim*.

With my blessing, and awaiting your good news,

M. Schneerson,

You ask me about the wicked, who rebel against Hashem*. Indeed, the end of the second chapter of the Tanya* states that their Nefesh*, Ruach*, and Neshamah* (the three lower levels of the soul, which are the source of physical existence, emotional expression, and intellectual perception) draw their vitality from the superficial aspect of the Nefesh*, Ruach*, and Neshamah* of the Torah* scholars. But, you ask, how can this statement be reconciled with what is stated at the end of chapter 6, as well as in Iggeres HaKodesh* chapter 6, according to which the source of their vitality is the "other side" and the three entirely impure forces of evil?

I do not understand your question, for it does not apply solely to the wicked but applies in the same manner to everyone.

Thus, it is stated that a Jew derives his life from the Word of Hashem* that is within the bread. How can this statement be reconciled with that of the second chapter of the Tanya*, according to which it originates from the Nefesh*, Ruach*, and Neshamah* of the leaders of the Jewish people?

There are therefore two independent facts, just as there is no link and no contradiction between the statements that, on one hand, the foot draws its vitality from the blood formed by food and drink, and, on the other hand, it draws it from the soul residing in the head.

Furthermore, this is unrelated to the fact that there are two souls (in every Jew — the animal soul and the Divine soul), since the same applies to the other nations (who possess only one soul).

(1) Rav* I. Dubov. See, on his subject, letter no. 3131.

ג'רלג

ב"ה, כ"ז טבת, תשט"ו
ברוקלין.
הרה"ג והרה"ח אי"א נו"נ עוסק בצ"צ מוה"ר

יצחק שי'

שלום וברכה!

בעתו נתקבל מכתבו מכ"ג כסלו, בו כותב ג"כ ע"ד ההתועדות דיום הבהיר הוא י"ט כסלו, אף כי בקיצור, ובטח נמשכה ההתעוררות וההחלטות הטובות מר"ה לחסידות זה בחיי היום יומים על כל השנה כולה.

מוסג"פ קטע ממכתבי לאחד, אשר באמת שייך הוא לכאו"א מאנ"ש שי'.

בברכה - המחכה לבשו"ט.

מ. שניאורסאהן
מה שהעיר בענין הפושעים ומורדים שיניקת נרו"נ שלהם מבחי' אחוריים של נרו"נ ת"ח (תניא ספ"ב) ואיך יתאים עם מש"כ שם ספ"ו ובאגה"ת פ"ו שהוא מסט"א וג"ק וכו' - ואין קושייתו מובנת, דא"כ יקשה לא רק על הפושעים אלא בכלל,

שהרי על מוצא פי' ה' שבלחם יחי' האדם הישראלי, ואיך יתאים עם האמור בתניא פ"ב שהוא מנרו"נ של ראשי בנ"י,

אלא שלא נגע זא"ז, וכמו שאין שייכות וסתירה מזה שהרגל מקבל חיות מן הדם (הוא הנפש) הנעשה מאכו"ש, לזה שהרגל חיותו מהנשמה שבראש. ואין זה ענין לשתי נפשות, כי הרי גם באו"ה כן הוא.

ג'רלג
מוה"ר יצחק: דובאוו. אגרות נוספות אליו - לעיל ג'קלא, ובהנסמן בהערות שם.