Igrot Kodesh · Letter 3291 — Faith & Bitachon

B"H,

21 Shevat 5715,
Brooklyn,

To the Tzaddik*, Rav and Chassid*, of an illustrious
family, of generous conduct,
Rav Chaim Shimon Ze'ev (Rav C. S. Z. Rubin; see Letter #3121),

I greet you and bless you,

I received with pleasure your letter from the day of the Hilulah* of my father-in-law, the Rebbe, filled with explanations drawn from the four levels of Torah interpretation — Pshat*, Remez*, Drush*, and Sod* — treating the name of the one whose Hilulah* we celebrated (the Frierdiker Rebbe), which is indeed significant.

Our Sages teach that the Holy One, blessed be He, inspires the parents of each child with the name that befits him, in accordance with his Heavenly source. This name is indeed engraved beneath the Heavenly Throne. You should consult, on this subject, in particular the twenty-third introduction of the Sha'ar HaGilgulim*, as well as the Emek HaMelech, Gate 1, end of Chapter 4; the holy Or HaChaim* on the verse Devarim 29:19; and the Degel Machaneh Ephraim on Bereishis. How much more so is this the case when it concerns the name of a leader of Israel, whose soul is the brain, the head of all the souls of his generation, as explained in the second chapter of the holy Tanya*.

One can find an allusion to what is stated in your letter in the explanation that the numerical value of Yosef (the first name of the Frierdiker Rebbe) is six times that of the Tetragrammaton* — 156, which is six times 26 — as noted in particular in the Likkutei Torah of the Arizal*, Parshas Vayeshev. Now, the Rebbe belonged to the sixth generation following that of the Alter Rebbe*, founder of Chabad* Chassidus*.

Furthermore, the numerical value of Yitzchak (the second name of the Frierdiker Rebbe) is eight times that of the Tetragrammaton* — 208, which is eight times 26 — according to the Pri Eitz Chaim*, in its commentary on the Haggadah*, explanation 28. And the Rebbe belonged to the eighth generation following that of the Baal Shem Tov*, founder of the general Chassidic movement. You should also consult the Likkutei Torah of the Arizal*, at the end of Parshas Vayeira, which specifies the relationship between Yosef, Yitzchak, and these numerical values.

Commenting on the verse "In the beginning, Elokim created," our Sages say: "The Holy One, blessed be He, wished to create the world through the Attribute of Severity. He saw that it could not endure. He therefore joined to it the Attribute of Mercy, as it is said: 'When Havayah Elokim made the earth and the heaven.'" The meaning of this joining is as follows: miraculous conduct is revealed in the world through the Tzaddikim*.

The names also introduce this idea. Yosef — as it is said, "Elokim adds (Yosef) to me another son" — according to the interpretation of the Tzemach Tzedek* (see Or HaTorah, Bereishis, page 386b; see also Letter #2758), specifying that the "other" is transformed into a "son." Yitzchak — as it is said, "Elokim has made me an object of laughter (Tzchok)" — by elevating and refining the veil of the Divine Name Elokim, protecting that of Havayah, which is compared to the sun. And "then our mouth will be filled with laughter (Sechok)" in the World to Come, as explained in the Midrash HaNe'elam, Bereishis, page 115a, through the transformation of materiality. This transformation is accomplished during the period of exile.

Whoever meditates upon the life and the actions of my father-in-law, the Rebbe, in this material world, will observe that these two elements — which are really one — are the foundation and the purpose of his sacred mission.

I enclose the copy of one of my letters (Letter #3260), concerning one of our customs. Without a doubt, it will interest you.

With my respects and my blessing for good health,

ג'רצא

ב"ה, כ"א שבט, תשט"ו
ברוקלין.
הרה"צ והרה"ח בנש"ק בעל מדות כו'

מוה"ר חיים שמעון זאב שי'

שלום וברכה!

בנועם קבלתי מכתבו מיום ההילולא של כ"ק מו"ח אדמו"ר זצוקללה"ה נבג"מ זי"ע בלול מפרד"ס התורה בהנוגע לשמא מילתא הוא של בעל ההילולא, אשר אם בכל אדם אמרו, אשר הקב"ה משים בפי ההורים השם ההוא המוכרח אל הנשמה ההיא כפי המקום באדם העליון אשר ממנו חוצב והשם הזה נרשם למעלה בכסא הכבוד (ראה שער הגלגולים הקדמה כ"ג. וראה ג"כ עמק המלך שער א' סוף פרק ד'. אור החיים הקדוש דברים כ"ט י"ט. דגל מחנה אפרים לבראשית ועוד), הרי עאכו"כ שמו של נשיא ישראל שנשמתו היא בחי' ראש ומוח לנשמות דורנו, וכמובא בתניא קדישא פרק ב'.

ויש להוסיף רמז עה"כ במכתב כת"ר ע"פ המבואר, דיוסף הוא בגימטריא שש פעמים הוי' (לקו"ת להאריז"ל פ' וישב ובכ"מ), והוא הי' דור הששי מרבנו הזקן מיסד תורת חסידות חב"ד. ויצחק הוא בגימט' שמונה פעמים הוי' (פע"ח בפי' הגדה בכ"ח) כי הי' דור השמיני מהבעש"ט מיסד תורת חסידות הכללית (ויעיין ג"כ ל"ת להאריז"ל ס"פ וירא ע"ד שייכות יוסף ויצחק וגימט' הנ"ל). וכידוע בפירוש רז"ל עה"כ בראשית ברא אלקים , בקש הקב"ה לברוא את העולם במדת הדין ראה שאין העולם מתקיים שיתף עמו מדת הרחמים, וכמ"ש ביום עשות ה' אלקים ארץ ושמים, דפירוש זה השיתוף הוא הנהגה נסית בעולם על ידי הצדיקים, ומרומז כ"ז בהשמות עצמן: יוסף לאמר יוסף הוי ' לי בן אחר, ופירש אדמו"ר הצמח צדק, אשר הוא מהפך את האחר להיות בן. יצחק, צחוק עשה לי אלקים, ע"י בירור וזיכוך ההעלם דשם אלקים, שהוא מגן לשמש שם הוי', ימלא שחוק פינו לעתיד לבוא (עיין מדרש הנעלם בראשית קט"ו א' ואילך), ע"י עבודת הבירורים והזיכוך בזה בזמן הגלות. והמתבונן בדברי ימי חיי כ"ק מו"ח אדמו"ר בעלמא דין ופעולותיו יראה אשר שנים שהם אחד הנ"ל הם הם יסוד ותכלית עבודתו בקדש.

מוסג"פ העתק מכתבי בנוגע לאחד ממנהגנו שבטח יעניין את כת"ר שי'.

בכבוד ובברכה לבריאות.

ג'רצא
מוה"ר חיים שמעון זאב: רובין. אגרות נוספות אליו - לעיל ג'קכא, ובהנסמן בהערות שם.

ופירש אדמו"ר הצמח צדק: אוה"ת בראשית שפו, ב. וראה גם לעיל ח"ט אגרת ב'תשנח.

העתק מכתבי: דלעיל ג'רס.