Igrot Kodesh · Letter 3808 — Chinuch

B"H

Days of Selichos* 5715

Brooklyn, New York

To the distinguished Chassid* who fears Hashem,

Rav Alter Moshe (Rav A. M. Raginski, of Paris),

Greetings and blessings,

I am responding to the questions posed in your letter.

A) The calendar of the Kollel* makes reference to the expressions "And he implored" and "Answer us" (the Torah reading of a fast day and the additional passage inserted into the prayer; the former is read in the presence of three persons who are fasting, while the latter is recited if there are ten persons who are fasting). This is a ruling of the Tzemach Tzedek*, in his responsa, Gate of Supplements, chapter 8. You will also see his halachic* ruling in Orach Chaim*, chapter 566; the responsa Chasam Sofer*, Orach Chaim*, chapter 157; the Maharam Shik*, chapter 289; and the Sdei Chemed*, Corner of the Field, compendium of laws, article "Three Weeks," chapter 2, paragraph 3.

I noted all of this in the list of customs found at the end of Reshimos Eichah (see Sefer HaMinhagim* Chabad, page 45), from which this directive of the calendar is drawn. Nevertheless, the references are not cited in that calendar. Consult also the responsa Tzafnas Paneiach* of the Rogatchover Gaon*, volume 2, chapter 31.

B) One says "He causes the wind to blow and the rain to fall" also at Shacharis*, after having heard the announcement (on the day of Shemini Atzeres*, before Mussaf*; this refers to one who is late and has not yet recited the Shacharis* Amidah*). In my humble opinion, this applies only if no other Shacharis* service is being held. This is not the view of the Baal Halachos Gedolos*, who expresses doubt on this matter (in his commentary on the Halachah*, chapter 114), but this point will not be elaborated here.

This view is found in the responsa Sheilas Shalom*, final version, end of chapter 197, based on the Yerushalmi*, which concludes: "This is clear and evident. And the Baal Halachos Gedolos* did not see this source, since he does not cite it."

C) On the eve of Shabbos Chanukah*, the quantity of oil (needed to light the festival candles) must be sufficient to burn for at least half an hour after sunset.

This is indeed what the calendar states. I do not understand what difficulty you find here.

D) One does not recite the verse Devarim* 9:7 in its entirety in the Six Remembrances* (in the six remembrances read each morning after Shacharis*, only the first part of this verse is mentioned). Indeed, one seeks to minimize what is not to the honor of Israel*, as explained in the responsa Chasam Sofer*, Orach Chaim*, chapter 10.

Nevertheless, one can still raise a question regarding the remembrance connected to the giving of the Torah*. It is sound to adopt the explanation of the responsa Maharam Shik*, Orach Chaim*, chapter 24, according to which there is a special case here, since it is not a matter of reading an entire verse or a whole passage, but only of remembering a certain fact. For all that, one does adopt the formulation of the verse, as stated by the Magen Avraham*, at the beginning of chapter 282, and in Yoreh Deah*, chapter 284, regarding the ruling of lines (on parchment, for a Sefer Torah*, a Mezuzah*, or Tefillin*).

E) In the large tallis*, one inserts the thread through the hole pierced on the side. Here is what the Alter Rebbe* states in his Siddur*: "After having made the upper knot in the proper manner."

F) You ask me, in this connection, what is meant by the length and the width. Consult, on this matter, the halachic* ruling of the Tzemach Tzedek*, in his responsa, Orach Chaim*, chapter 11.

ג'תתח

ב"ה, ימי הסליחות, ה'תשט"ו
ברוקלין, נ.י.
הוו"ח אי"א נו"נ וכו' מו"ה אלתר משה שי'

שלום וברכה!

...במענה על הערותיו במכתבו:

א) מש"כ בלוח הכולל בענין ויחל ועננו - כן הוא פס"ד אדמו"ר הצ"צ (שו"ת שער המילואים ס"ח. וראה ג"כ פס"ד שלו לאו"ח סתקס"ו. שו"ת חת"ס או"ח סקנ"ז. מהר"מ שיק סרפ"ט. שד"ח פאת השדה אס"ד מע' ביהמ"צ ס"ב סק"ג וכמו שציינתי כ"ז בילקוטי מנהגים שנדפס בסוף רשימת איכה, אשר משם הועתקה הוראה זו אל הלוח. ואין לוח מקום ציון מקורות). ולהעיר משו"ת צפנת פענח להגאון מרוגצוב ח"ב סל"א.

ב) באמירת מש[ה]ומה"ג גם בשחרית לאחר ששמע ההכרזה (ולפענ"ד רק אם אין מתפלל במנין אחר. ודלא כספק הבה"ל. ואכ"מ) - כ"פ גם בשו"ת שאילת שלום מהד"ת סו"ס, קצז ע"פ הירושלמי, ומסיים: וז"פ וברור והבה"ל לא ראה ס' הנ"ל מדלא הזכירם.

ג)בעש"ק חנוכה צ"ל שמן שידלוק לכה"פ חצי שעה אחר שקיעה"ח - כ"כ בלוח.

וצ"ע מה שקשה לו בזה.

ד) מה שאין גומרים הפסוק דדברים (ט, ז) באמירת הזכירות - י"ל שהוא כדי למעט בגנותן של ישראל. ועדמש"כ בשו"ת חת"ס חאו"ח ס"י. ועדיין קשה בזכירת מ"ת.

ומחוורתא כתירוץ שו"ת מהר"ם שיק או"ח סקכ"ד דשאני בכגון דא דאין הכוונה לקריאת פסוק או פרשה כ"א לזכירת ענין, אלא משתמש בצחות הכתוב, ועדמש"כ המג"א ר"ס רפ"ב. וביו"ד סרפ"ד, לענין שרטוט.

ה) הכנסת החוט לנקב מן הצד - בט"ג, ז"ל אדה"ז בסידורו: אחר שעשה הקשר העליון כראוי.

ואו) מה שהעיר בהנ"ל לענין בירור מהו אורך ורוחב - יעוין פס"ד להצ"צ לאו"ח סי"א.

ג'תתח
מו"ה אלתר משה: ראגינסקי, פריז.

מ"ש בלוח כולל חב " ד : ראה אגרת שלפנ"ז.

בענין ויחל ועננו : לקרוא ויחל בת"צ אף בג' מתענים ובעננו דוקא בעשרה שהתענו.

בלקוטי מנהגים : ס' המנהגים חב"ד ע' 45.

כספק הבה " ל : הביאור הלכה סי' קיד.