Igrot Kodesh · Letter 3948 — Tzedakah

B"H

10 Kislev 5716

Brooklyn

To the great Rav, the distinguished Chassid* who fears Hashem and devotes himself to communal needs,

Rav Ephraim Eliezer HaKohen (Rav E. E. Yalles, of Philadelphia; see Igros Kodesh, Letters #3426, 3975, 4056, 4176),

Greetings and blessings,

I am responding to your postcard. You tell me that you are somewhat surprised by the two Chassidic* discourses in Torah Or* entitled "Many Waters." Indeed, the first explains that these many waters (those of the Flood) are the worries inherent in the necessity of earning a livelihood, and the second, that they correspond to contemplation.

In fact, the first commentary is based on the revealed dimension of the Torah*, on tractate Sotah 21a, as well as on the revealed dimension of its inner teaching, the Midrash Shir HaShirim, at that reference. The second commentary, on the other hand, conforms to the hidden dimension of the Torah*. This is why, from its very beginning, it refers to the Zohar*.

And one can advance that these two interpretations complement one another. Indeed, the human intellect — whether that of the Supernal Man or of the terrestrial man — as well as the contemplation it permits, within its limits, are the source of the finite dimension of the world. This limitation causes one to worry about earning a livelihood, so that thought can therefore be beneficial in this regard.

Then, when one descends even lower (within these limits of the world), the forces of evil gain hold. Thereupon, the situation described regarding the nations by the Shir HaShirim Rabbah becomes possible. Finally, one descends again, and thereupon, transgression is conceivable, as the Gemara* explains.

I enclose our latest publications. You will surely make their content accessible to the broadest public. The merit of the community depends on you.

With my blessing,

ג'תתקמח

ב"ה, יו"ד כסלו, תשט"ז
ברוקלין.
הרה"ג והרה"ח אי"א נו"נ עוסק בצ"צ

מו"ה אפרים אליעזר שי' הכהן

שלום וברכה!

במענה על הגלוי' שלו, אשר תמה קצת, במה ששני הדרושים אשר בתורה אור, ד"ה מים רבים, הנה בהראשון מפרש דמים רבים הם טרדות הפרנסה, ובדרוש השני, שהם ההתבוננות וכו'.

והנה דרוש הראשון הוא מתאים להפירוש בנגלה דתורה (סוטה כא, א) ובהנגלה שבפנימיות התורה, במדרש שה"ש במקומו, ופירוש דרוש השני הוא מתאים לפירוש פנימיות התורה, וכהתחלת הדרוש שמראה מקום לזהר.

ויש לומר אשר שני הפירושים משתלשלים זה מזה, כי השכל שבאדם (העליון והתחתון) ההתבוננות במדידות והגבלות של השכל וכו', הן הן המביאות לההגבלות דעניני עוה"ז, הגורמים לזה שהפרנסה מטרדת ומחשבה מועלת, עד שלמטה עוד יותר יש אחיזה ויניקה לחיצונים, ובמילא אפשרים הענינים שבשה"ש, רבה דאו"ה וכו', ולמטה עוד יותר - עבירה, וכדרש הגמרא.

מוסג"פ מה שהו"ל, ובודאי יזכה בתוכנו את הרבים וזכות הרבים תלוי בו.

בברכה.

ג'תתקמח
מו"ה אפרים אליעזר : יאלעס. אגרות נוספות אליו - לעיל חי"א ג'תכו, ובהנסמן בהערות שם. לקמן ג'תתקעה. ד'נו. ד'קעו.