Igrot Kodesh · Letter 4143 — Faith & Bitachon

B"H

1st day of Rosh Chodesh* Adar 5716

Brooklyn

To my close relative, the great Rav, distinguished Chassid*

who fears Hashem* and has fine conduct,

Rav Yeshayah (Rav Y. Horowitz, see letter no. 1344) HaLevi,

I greet you and bless you,

I received with pleasure your letter, which followed a particularly long silence. I thank you for the news you convey concerning your condition.

You tell me that you are surprised by the error of the Merkos L'Inyonei Chinuch*, which took an incorrect initiative. Then you specify that in the Siddur* of the Alter Rebbe*, in the Shema Yisrael* of the bedtime prayer, it is stated that on Friday night one does not recite the confession passage and the Psalm Lamenatze'ach. However, nothing is specified for Rosh Chodesh*, for Chanukah*, or even for the festival days. But you do not indicate the object of your resentment toward the publisher, Merkos L'Inyonei Chinuch*.

Perhaps you are alluding to the note appearing in this text stating that the confession is not recited during Shabbos* and the festivals. Indeed, one should have either reproduced in full the formulation of the Alter Rebbe* (who speaks only of Shabbos*) or been more precise and mentioned Shabbos*, the festivals, Rosh Chodesh*, and Chanukah*.

Your remark is certainly justified. One can, however, explain in this case that in most Siddurim*, including the one published by Merkos L'Inyonei Chinuch*, the text is not entirely recomposed. Existing versions are used, and modifications are introduced according to the desired rite. Attention is therefore directed only to the changes of rites.

Moreover, one sometimes forgets that certain Siddurim* are intended only for the days of the year and not for the festivals. This is very common for the Ashkenazi* rite, which includes specific Machzorim* for the three festivals (Pesach*, Sukkos*, and Shavuos*). It appears that in the Siddur* of Merkos L'Inyonei Chinuch*, a text was introduced that was printed as is — that is, it was photocopied from a pre-existing Siddur*. That is why this note is found there (the Rebbe notes: "The following teaching of my father-in-law, the Rebbe, is recorded in the calendar under the date of 28 Adar Rishon 5703: In the bedtime Shema Yisrael, during Shabbos and the festivals one omits the paragraph Ribono Shel Olam and the Psalm Lamenatze'ach. However, they are recited on other days when Tachanun is not said. At the end of the three paragraphs of the Shema, one says Emes. One says once Yaaletzu Chassidim, three times Hinei Mitaso, three times Yevarechecha. In the Tikkun Chatzos, one does not say Lamenatze'ach when Tachanun is not said").

I am surprised that you do not mention your communal activities. Without a doubt, you act with benevolence toward others, since Hashem* has granted you the capacity to exert a positive influence. You must in particular spread the wellsprings outward, in accordance with the request of our holy master, whose merit protects us. Moreover, such is the need of the era, and you know the account of the Alter Rebbe* according to which the King Moshiach* will come "when your wellsprings spread outward."

With my blessing for long days, good years, and to convey good tidings,

P.S.: You no doubt meet with the Chassidim* from time to time and help them, to the extent of your means, to act in the domain of Chabad*.

You ask me about the Or Ne'erav. It is advisable to consult the first edition of this book. It is common, indeed, for omissions to occur in subsequent editions. For the time being, I have not been able to obtain this first edition.

It seems to me that at present, the Or Yakar has not yet been published.

ד'קמג

ב"ה, אדר"ח אדר, תשט"ז
ברוקלין.
ש"ב הרה"ג והרה"ח אי"א נו"נ בעל מדות

מו"ה ישעי' שי' הלוי

שלום וברכה!

לאחרי שתיקתו הכי ארוכה, נעם לי לקבל מכתבו, ות"ח על הבשורה מהחוה"ש אשר אתו.

ובמ"ש אשר מתפלא על טעות המל"ח שעשו דבר שלא כהוגן, ומעיר אח"כ מה שבסידור רבנו הזקן בקשעה"מ כתוב בליל שבת אין אומרים וידוי ולא למנצח בבוא כו' ולא הוזכר בהנוגע לר"ח חנוכה ולא אפי' יו"ט, אבל איננו מבאר במה תופס את המו"ל דמל"ח, ואפשר כוונתו למ"ש שם בקשעה"מ בשבת ויו"ט אין אומרים ווידוי, דממ"נ או שלא הי' צריך לשנות מלשון סידור רבנו הזקן, או שהי' צריך לפרט ככל הדרוש, היינו בליל שבת ויו"ט ור"ח וחנוכה וכו'. ואף שטענתו מצ"ע צודקת, יש ללמוד זכות, שרוב הסידורים וכן הסידור שי"ל ע"י המל"ח אין מסדרים אותו מחדש מתחלה ועד סוף, אלא שמשתמשים בהסידורים שכבר נדפסו ומשנים בהתאם לנוסח הרצוי, ובמילא משימים לב רק לאותן הענינים שיש להם שינוי מנוסח לנוסח. ועוד זאת שלא תמיד שמים לב אשר ישנם סידורים שנתקנו לכל ימות השנה מלבד הימים טובים וכיו"ב, והוא רגיל ביותר בנוסח אשכנז שיש להם מחזורים מיוחדים לשלש רגלים וכו', וכנראה שגם בסידור המל"ח נשתרבב הנוסח שהדפיסו באופן דומה להנ"ל, היינו שעשו זה בפוטוגרפיא מסידור דנוסח אחר שהוא נעשה ג"כ בפוטוגרפיא מסידור שקדם לו, ובמילא נדפס כבהנ"ל*...

לפלא שאינו מזכיר אודות עסקנותו בצרכי צבור, אשר בודאי עינו טובה בשל אחרים מאשר חוננו השי"ת בכח ההשפעה על הזולת ובפרט בעסקנות בהפצת המעיינות חוצה מתאים לדרישת נשיאנו הק' זצוקללה"ה נבג"מ זי"ע ובפרט שמצות התקופה בדא וכידוע סיפור הבעש"ט לכשיפוצו מעיינותיך חוצה, קאתי מר מלכא משיחא.

בברכה לארך ימים ושנים טובות ולבשו"ט.

נ.ב.

בודאי נפגש עם אנ"ש מזמן לזמן ומסייע בידם בהנוגע לפעולות בכרם חב"ד ככל יכולתו.

במה שהעיר ע"ד המובא מס' אור נערב - יש לחפש בהוצאה הא' של הספר, כי רגיל בכגון דא שבהדפוסים שלאח"ז נשמטים כמה ענינים, ולע"ע לא יכולתי להשיג הוצאה זו. - הס' אור יקר, כמדומה שלא נדפס ע"ע.

ד'קמג
*) הוראת כ"ק מו"ח אדמו"ר בזה הועתקה בלוח היום יום כ"ח אדר א' ה'תש"ג: בקריאת שמע שעל המטה: רבוש"ע הריני מוחל וכן למנצח גו' בבוא - א"א בשויו"ט, אבל צ"ל בשאר ימים שא"א בהם תחנון. בסיום הג' פרשיות אומרים תיבת "אמת". יעלזו חסידים - פעם אחת, הנה מטתו - ג"פ, יברכך - ג"פ. בתקון חצות א"א למנצח גו' בבוא בימים שא"א בהם תחנון.

מו"ה ישעי': הורביץ. אגרות נוספות אליו - לעיל ח"ד א'שדמ, ובהנסמן בהערות שם.