Igrot Kodesh · Letter 437 — General

With the help of Hashem*, 20 Tevet 5709.

To my friend, Rav Betzalel Wilshanski*[1], shochet*, may he live long and well.

A) I received your letter of 3 Tevet. Enclosed: the 24 Tevet fascicle*[2], the Previous Rebbe*'s letter, and the Machaneh Israel* letter[3] — the content is relevant to everyone.

B) I will look into the matter of Mr. Hammer's receipt after Shabbat*.

C) The Ma'amad* funds mentioned in your letter: transmit them to Rav Gorodetski*[4] (Paris), who will notify the Rebbe* immediately.

D) Regarding your question about the difference between knowledge, the knower, and the known — as found in the Previous Rebbe*'s letter[5]: the Rebbe* says he has not yet understood what the difficulty is; he will try to answer once the problem has been clarified. A provisional definition of 'knowledge': the world of pure intellect without yet having precise formalization — what is revealed in the world is only its synthesis. The quintessence is present at every level including the lowest (like oil that permeates everything); quintessence bonds only with quintessence — so within the creative process all levels are directly linked, including knowledge and Hashem*'s Essence. It is not possible to explain further without knowing the precise difficulty.

Postscript: I have realized that the addressee is asking about the three concepts as listed in the letter (the Previous Rebbe*'s letter is attached[6]). If arranged in descending order: knowledge comes first, then the knower, then the known. Tanya*[7] ch.2 introduces two new ideas: (1) Jews possess an additional soul; (2) it descends lower than divine Wisdom*. Therefore Tanya* cites knowledge (infinite, the first revelation) first, then the knower (the new idea, at the lowest level). In ch.4, Torah* is presented as infinite — the new idea is Torah*'s superiority over all soul-components; so the knower (possessing infinity) is cited first, knowledge last (the new idea, closing the unification). See also chs. 23 and 48, ch. 42, second part ch. 7 and the note to ch. 9.

With blessing.

תלז

ב"ה, כ' טבת, תש"ט
הרה"ח הוו"ח אי"א נו"מ וכו' מהורב"צ שי'

שו"ב

שלום וברכה!

א) מכתבו מג' טבת נתקבל ומוסג"פ קונט' לכד"ט, מכתב כ"ק מו"ח אד"ש ומכ' מחנה ישראל ובאשר הוא דבר השייך לכל נפש בודאי ישתדלו בזה באופן המתאים לרבים.

ב) ע"ד הקבלה למר האמער אראה אחרי הש"ק.

ג) בודאי יכניס נפנה הנקבץ, כמש"כ במכתבו, להרב"ג שי' והוא יודיע תיכף לכאן.

ד) מעורר במכ' כ"ק מו"ח אד"ש (ע"ד מדע יודע ידוע) אבל אינו מבאר מה שהוקשה לו בזה וכשיודיעני אכתוב מה שלפענ"ד ומה שעמד על מה דמשמע שם שמדע הוא עצמות הכוונה לפענ"ד: "עולם השכל" עצמותו ומהותו הוא שכל היינו שכל קודם שבא באיזה ציור שיהי' ולכן הוא נמצא בהעלם עכ"פ וחודר כ"ד שבעולם ההוא גם מדריגה היותר אחרונה - הבכן ידוע. וכידוע דאף דעצם אינו מתחלק אבל נמצא הוא בכל חלק של הדבר אף היותר אחרון. ובדוגמא המובאת בכ"מ דשמן נמצא בכ"ד. ועצם כשהוא שייך ה"ז דוקא להעצם שבשאר הדברים ששייך אליהם. השתל' הכתרים זמ"ז. וזהו ג"כ השייכות דמדע דוקא לעצומ"ה.

איני כותב בזה יותר כי כנ"ל אי ברור אצלי לאיזה ענין מתכוון וואס קוועצט דא ולבירור אחכה.

בפ"ש כל הועד

הרב מנחם שניאורסאהן
שוב ראיתי דשואל ג"כ לתוכן המענה במכ' הנ"ל. ובקיצור: הסדר, מלמעלמ"ט, הוא מדע יודע ידוע - כמ"ש במכ' שם - וראה בפרדס הנסמן בהערותי שזהו כח"ב - והנה בתניא רפ"ב החידוש דקמ"ל הוא א) דיש נפש נוספת בבנ"י, ב) ושנמשכה למטה מחכ' ית' ולכן מתחיל בהוא המדע שזהו פשוט וזהו התחלת ההמשכה ואח"כ הוא היודע - נשמה - שזהו החידוש וזהו סוף ההמשכה. בפ"ד הפשיטות הוא מציאות התורה והחידוש הוא מעלת התורה על הנר"נ שהיא מתאחדת עם המדע ולכן מתחיל בהוא היודע שזהו הפשוט והתחלת ענין ההתאחדות ומסיים בהוא המדע שזהו החידוש וסיום ענין ההתאחדות.

ועפי"ז מיושב גם בתניא פכ"ג וספמ"ח.

ועיין היטב פמ"ב ח"ב פ"ז ופ"ט בהג"ה.

תלז
מהעתק המזכירות.

מהורב"צ: ווילשנסקי. אגרות נוספות אליו- לעיל ח"ב רפו. רפט. לקמן תצד. תצז.

תקמה.

מכתב כ"ק מו"ח: ע"ד חלוקת הש"ס. ראה לעיל אגרת תלד.

נפנה : מעמד.

להרב"ג שי ': לה"ר בנימין גורודצקי.

במכ'... ידוע : אג"ק אדמו"ר מוהריי"צ נ"ע ח"ד אגרת א'א, שמבאר טעם שינוי לשונו הק' בתניא פ"ד - הוא היודע והוא המדע, ובפ"ב - הוא המדע והוא היודע.

בהערותי: המועתקות בשוה"ג שם.