Igrot Kodesh · Letter 4925 — Teshuvah

B"H

10 Kislev* 5717

Brooklyn

To the great Rav, distinguished chassid* who fears Hashem and bears a sacred mission,

Rav Yitzchak (see note 1),

Greetings and blessings,

I am responding to your letter, in which you ask me where you can find explanations or supplements to the chassidic* discourse of the Rebbe (see note 2) that appears in the Torah Or*, at the end of Parshas* Chayei Sarah.

I am surprised by this question, for already two years ago (see note 3), a commentary of the Tzemach Tzedek* on a large portion of this chassidic* discourse was printed at the end of the Torah Or*, in the Kehot edition. In fact, at the end of that edition, I also indicated references, for the most part to chassidic* discourses in the Torah Or* or other Chassidic texts that comment upon them.

Perhaps you used the terms that conclude your letter only in a humorous manner. Nevertheless, I thought it right to make a remark on this subject. You write that in various matters concerning the soul, delay is comparable to a rejection (see note 4). You emphasize that this applies to the soul.

In my opinion, this is not accurate — quite the contrary, as established by the Halachah* of the revealed dimension of the Torah*, according to which there is no rejection for anything that concerns living beings. This is not the case, however, for what is not living. And one can find further correspondences to this in the laws of the revealed dimension of the Torah* (see note 5). In any event, regarding concrete action, I am responding to your letter without delay, in accordance with your request.

I extend my blessing that the merit of the one whose joy we celebrate (see note 6) protect each person within all of Yisrael*, so as to spread the wellsprings (see note 7) everywhere, until they reach those who are for now "cast off" and even those who are "lost" (see note 8). For the one whose joy we celebrate was characterized by his expansiveness and liberality. As is known, our holy masters noted that the Alter Rebbe*, the Mitteler Rebbe*, and the Tzemach Tzedek* correspond to the Sefiros* of Chochmah*, intellectual discovery; Binah*, reasoned analysis; and Daas*, deeply felt synthesis.

With blessing on the occasion of the festival,

ד'תתקכה

ב"ה, יו"ד כסלו, תשי"ז
ברוקלין.
הרה"ג וו"ח אי"א נו"נ מלאכתו מלאכת

שמים

מו"ה יצחק שי'

שלום וברכה!

במענה על מכתבו, שואל למקום המצאו ביאורים או מילואים וכיו"ב למאמר לשון אדמו"ר נ"ע בעצמו, אשר בתו"א סוף פ' חיי שרה.

ולפלא השאלה בזה, שהרי זה כשנתים שבתו"א הוצאת קה"ת, נדפס בסופו ביאור מכ"ק אדמו"ר הצמח צדק על חלק גדול ממאמר זה, דא"ג בסוף הוצאה הנ"ל ציינתי ג"כ מראה מקומות לרובא דרוב הדרושים אשר בתו"א, לספרי חסידות בם מדובר בעניניהם.

אף שאפשר אשר כת"ר נשתמש בביטוי שבסיום מכתבו רק בדרך צחות, בכל זה מצאתי לנכון להעיר גם על זה, והוא מה שכותב שטבע הנפש שבהרבה מעניני' דין האיחור כדין הדיחוי, ובטח מודגש בזה הנפש , ולדעתי לא כן הוא, ואדרבה, וכדמוכח גם מהדין בנגלה דתורה אשר אין דיחוי בבע"ח, משא"כ במה שאין בו רוח חיים, ועוד כמה מקבילות בזה גם בדיני הנגלה*, בכ"ז בהנוגע לפועל, עונה הנני על המכתב מבלי איחור כלל מתאים להבקשה.

בברכה שזכות בעל השמחה יגן על כאו"א בתכ"י להפצת המעינות בכל מקום עד שיגיעו גם להנדחים לפי שעה ואפילו להאובדים, מתאים לעניניו של בעל השמחה התרחבות והתפשטות, וכידוע מכ"ק נשיאינו רבותנו הק' אשר אדמו"ר הזקן, אדמו"ר האמצעי ואדמו"ר הצמח צדק, הן בבחי' ספירת החכמה, ספירת הבינה וספירת הדעת.

ובברכת החג.

ד'תתקכה
מו"ה יצחק: הוטנר, ברוקלין. אגרות נוספות אליו - לעיל חי"ב ג'תתלב, ובהנסמן בהערות שם. לקמן ה'כז.

זה כשנתיים: ראה גם לעיל אגרת ד'תתכג.