Igrot Kodesh · Letter 4931 — Faith & Bitachon

B"H

12 Kislev* 5717

Brooklyn

Greetings and blessings,

I am responding to your letter of 10 Kislev*, date of the liberation of the Mitteler Rebbe* and of the chassidim*.

You ask me whether you should attend the installation celebration of a Conservative rabbi, and I am surprised by this question. It is surely unnecessary to specify that the Conservative movement constitutes a rejection of the Elokim of Yisrael* and of His Torah*, according to the criteria of the Rambam* and the Decisors. All of this has been clearly established (see note 1) recently by a well-known prohibition. I will not repeat here what I have already written in a letter devoted to this subject, which you have surely read.

When Jews, with a troubling ignorance of this movement and all that pertains to it, bring in a man whom they consecrate as their Decisor — thereby going against what the Shulchan Aruch* says and against the principles of faith — it is perfectly obvious that every believing Jew who fears the Word of Hashem must feel profound pain.

Not only does one give in to one's passions while being aware that one is committing a transgression and then, after having satisfied one's desire, become filled with regret — but moreover, one introduces a new path, contrary to Hashem and His Torah*. And you write me a letter to ask whether you should share their joy, caused by their decision to appoint this man, or whether you should abstain.

It is perfectly clear that the individual conduct of this rabbi regarding Torah* and mitzvos* (see note 2) does not enter into consideration. This is not a matter of one man's personal attitude, or even of a few dozen individuals, but of an appointment consecrating a Conservative congregation and a leader who will guide it in that spirit.

In addition to all this, another point is also important. Your letter seems to indicate that this joyous occasion is about to be celebrated on the night of Yud-Tes Kislev*, which is, in the expression of our holy masters (see note 3), "the day when your works began" — the fullness of the true purpose of the creation of man on this earth, to reveal the inner dimension of our holy Torah*, the summit and pinnacle of the Torah* of Hashem, of the mitzvos* of Hashem, issuing from the Depth, from the Essence of Divinity, so that they illuminate the interiority of our souls. And it is clear that every word employed here has a precise meaning!

Consider, therefore, in your mind, these two elements. A former student of the Yeshivah* Lubavitch, on that night, acts in this manner — even if this will become known only later, as various texts specify. You can also picture the situation in reverse: a person who was previously a student of the yeshivah* participates in the joy of the constitution of a heretical congregation, offering praise and encouragement there.

I enclose a fascicle that has just been published. Surely you will make its contents available to as many as possible. May Hashem grant that the counsels against the stratagems and wiles of the evil inclination, which are explained in various chassidic* discourses, protect you even from evil in its most subtle form — and not merely from the dreadful situation just described.

I extend my blessing to give good news, on the occasion of the festival of liberation, and for your birthday — that you have a year of material and spiritual success, in your communal activities and in your personal affairs.

ד'תתקלא

ב"ה, י"ב כסלו, תשי"ז
ברוקלין.

שלום וברכה!

במענה על מכתבו מיו"ד כסלו, יום גאולת אדמו"ר האמצעי וגאולת החסידים.

לפלא על שאלתו באם ישתתף בחגיגת הכניסה למשרתו של רב קונסרבטיבי, ובודאי למותר להאריך אודות תנועות הקונסרבטיבים שזהו כפירה באלקי ישראל ובתורתו, וכמבואר ברמב"ם ופוסקים ונתפרסם לאחרונה ע"י האיסור הידוע, ואין כאן המקום להכפיל עוד הפעם מה שכתבתי במכתבי עד"ז שבודאי קרא אותו.

והנה באם אנשים מישראל אשר רובם הם בחסרון ידיעה מבהיל בהנוגע לתנועה זו ועניני' ומביאים איש ומכתירים אותו להיות הפוסק שלהם, היפך הכתוב בשו"ע והיפך בעיקרי הדת, אשר פשוט שזהו ענין שצריך לעורר צער עמוק בלב כל אחד מישראל המאמינים והחרדים לדבר ה', אשר לא די שעושים ענינים לתאבון ובשעת מעשה יודעים שעושים עבירה ואחרי מילוי התאוה מתעוררים ברגשי חרטה, אלא עוד מוסיפים בזה לחדש חדשה נגד ה' ותורתו ר"ל, וכותב מכתב לשאול האם גם הוא ישמח בשמחתם שעלה רצונם בידם להכתיר הנ"ל או שישתמט מלהשתתף בשמחה זו.

ומובן שלכל הנ"ל אין נוגע הנהגה הפרטית של הראבאי בעניני תורה ומצות, אבל הרי אין כאן השאלה בהנוגע להנהגת איש פרטי או להנהגת כמה עשיריות יחידים, אלא לחינוך במשרה ע"מ שיהי' קבוץ קונסרבטיבי ומנהיג אשר יוליכם בדרך זו.

ונוסף על כל הנ"ל מענין, אשר כנראה ממכתבו מתכוננים לערוך השמחה בליל י"ט כסלו, אשר כלשון רבוה"ק זה היום תחלת מעשיך, שלימות הכוונה האמיתית בבריאת האדם עלי ארץ להמשיך גילוי אור פנימיות תורתנו הקדושה כו' בחי' עומק ופנימיות תורת ה' ומצות ה' מבחי' פנימיות ועצמות אוא"ס ב"ה שיאיר בפנימיות נפשנו, אשר בודאי כל מלה מדוייקת בזה, ויצייר לו שני הענינים שבלילה זה תמים עומד ומקיים את הנ"ל בפועל (אף שהגילוי מזה יהי' רק לעתיד, וכמבואר בכ"מ) או ג"כ בלילה זה ציור ההפכי אשר מי שהי' פעם תמים משתתף בשמחה שמקימים קהלה על יסודי כפירה, ומשמיע תהלות ותשבחות ומחזיק את ידם.

מוסג"פ קונטרס שהו"ל ז"ע ובודאי יזכה בתוכנו גם את הרבים, ויה"ר אשר המבואר בכמה שיחות שבתורת החסידות נמצאות עצות לכל התחבולות וערמומיות של היצה"ר ינצלם על ספיקות בדקות דדקות של הרע, ולא על ענינים מבהילים כהנ"ל.

בברכה לבשו"ט ובברכת חג הגאולה ובקשר ליום הולדתו - לשנת הצלחה בגו"ר בענינים הכללים ובענינים הפרטים.

ד'תתקלא
האיסור הידוע: דלעיל חי"ב אגרת ד'קסב. וראה גם לעיל חי"ג אגרת ד'שו, ובהנסמן בהערות שם.

כלשון רבוה"ק: אג"ק אדמו"ר מוהרש"ב נ"ע ח"א אגרת קי.