Igrot Kodesh · Letter 5165 — Prayer

I am responding to your letter in which you report the following matter. Someone who has a Siddur* Nusach Ari Zal* (see note 1) served as the prayer leader in an Ashkenazi* synagogue. You say that people attempted to prevent him from doing so, and you specify, for your part, that the question concerns the prohibition against forming groups (see note 2).

Is there, in this matter, a formation of groups? This question has been treated many years ago already. You will consult the Rosh*, on tractate Yevamos* 14a, who gives two explanations on this subject; the Piskei HaRosh, at the same reference; the commentators on the Shulchan Aruch*, Orach Chaim*, chapter 493; the Magen Avraham*, at paragraph 6; and other texts as well.

You will also see the halachic rulings of the Tzemach Tzedek*, Orach Chaim section, chapter 236, and the concrete example given by great ones of Israel, as reported in the notes at the same reference. There is therefore no formation of groups in this matter. You will verify this in these texts.

In such a case, it is essential to avoid disputes, which are forbidden by the Torah according to all opinions. Great is peace, for the Torah was given to establish it in the world, as the Rambam* says at the end of his laws of Chanukah*.

On this subject, since we are discussing this matter, the exchange between the Ashkenazi, Sefard*, and Ari Zal rites is also commented upon extensively in the responsa cited below (see note 3).

There is, moreover, an important precedent. Rav Nosson Adler* and the author of the Haflaah* conducted the service with a Sefard rite, even though the members of the congregation had an Ashkenazi Siddur, according to the responsa of the Chasam Sofer*, Orach Chaim, chapter 15.

The responsa Meshiv Davar* of the Netziv* and the Pardes Mordechai*, in the name of the author of the Atzei Chaim*, state that the prayer leader shall recite the prayer aloud according to the rite of the synagogue. I do not possess these works and therefore cannot verify whether they note the precedent previously cited and how they justify it.

Notes

(1) See, on this subject, letter no. 4845.

(2) Having different practices within the same community.

(3) The Rebbe notes at the bottom of the page: "Responsa of the Maharashdam, Orach Chaim section; responsa of the Chasam Sofer, same reference; Minchas Elazar, volume 1, chapter 11, citing several works that treat this question. According to the conclusion, one may change from the Ashkenazi rite to the Sefard or Ari Zal rite, but not the reverse. Consult these texts."

ה'קסה

[כ"ז שבט תשי"ז]

במענה על מכתבו בו כותב אודות המאורע אשר אחד המתפלל נוסח אר"י ירד לפני התיבה בבית הכנסת בו מתפללים נוסח אשכנז, וכותב אשר מחו בידו, ומוסיף מדילי' שהשאלה בזה מפני דלא תתגודדו וכו'.

והנה באם שייך בזה לא תתגודדו, כבר עמדו על מדוכה זו זה רבות בשנים, ועיין רא"ש יבמות י"ד א' שני התירוצים אשר שם ופסקי הרא"ש שם בנושאי כלי השו"ע או"ח סי' תצ"ג (מגן אברהם ס"ק ו' ועוד) ובכ"מ.

ועיין פס"ד להצ"צ חאו"ח לסי' רל"ו מעשה רב מגדולי ישראל (ובהערות שם) שאין בזה משום ל"ת. עיי"ש.

ובענינים כגון אלו העיקר הוא להשמר ממחלוקת דבר האסור מן התורה לכל הדיעות, וגדול השלום שכל התורה ניתנה לעשות שלום בעולם (הובא ברמב"ם סוף הל' חנוכה).

ואגב שאתינן להכי - בהנוגע לנוסח אשכנז ספרד ואר"י בחילוף מאחד לחבירו גם בזה מדובר רבות ומובא בשו"ת המצויינים בשולי הגליון*.

מעשה רב אשר מהר"ן אדלער (ובעל ההפלאה) עבר לפני התיבה בנוסח ספרד ובני המנין שלו התפללו נוסח אשכנז (שו"ת חת"ס חאו"ח סט"ו). בשו"ת משיב דבר להנצי"ב ובס' פרדס מרדכי בשם בעהמ"ס עצי חיים דהש"ץ יתפלל תפלתו שבקול רם כנוסח הביהכנ"ס. ואינם תח"י לראות אם הביאו מעשה רב הנ"ל וישובם בזה.

ה'קסה
נדפסה בלקו"ש חי"ד ע' 226.

המתפלל נוסח אר"י: ראה גם לעיל ד'תתמה, ובהנסמן בהערות שם.