Igrot Kodesh · Letter 5214 — Faith & Bitachon

By the grace of Hashem,

24 Adar Rishon* 5717,

Brooklyn,

Greetings and blessings,

I am responding to your letter of the eve of Shabbos*, in which you inform me of good news, telling me that you have made a positive resolution — to adopt the three studies instituted by my father-in-law, the Rebbe, whose merit protects us, concerning the Chumash*, Tehillim*, and Tanya*.

Nevertheless, you conclude your letter by saying that this takes up a good portion of your time and disrupts your schedule.

As you know, various texts explain that the Torah* and Mitzvos* possess a special virtue. They bring a person material and spiritual good. It is therefore inconceivable that they would prevent you from having true good (see note 1). Any thought to this effect would be nothing but an intervention of the yetzer hara* (evil inclination), which was created so that a person, by his free choice, would combat it until vanquishing it. Naturally, you must not listen to what it tells you at all.

Regarding the matter of time, one can observe that sometimes a great effort and much time must be devoted to an idea which, despite this, one does not fully understand. At other times, however, a single instant suffices to acquire a profound perception of it. Everything therefore depends on the help that Hashem grants, especially if the person asks himself who he is and on what basis he can make demands (see note 2).

The sacred texts therefore explain that one must proclaim: "Naaseh v'nishma*" — "We will do and (then) we will understand" — meaning that one must act with submission. In this way, the following Mishnah* is fulfilled: "Nullify your will before His, so that He nullifies the will of others before yours" — which also includes the Will of Hashem (see note 3), as the commentators on the Mishnah* state.

No doubt these few lines will suffice to remove all the thoughts of your heart, to stop imagining that Torah* studies are an obstacle for you. The One Who gives the Torah* and commands the mitzvah* will grant you the merit of intensifying your commitment to the Torah* and Mitzvos*, with breadth of spirit.

With my blessing,

For the Rebbe Shlita*,

The secretary,

E. Kwint,

Notes

(1) In this case, that they would disrupt one's schedule.

(2) This reflection suggests humility and submission.

(3) Included in "the will of others."

ה'ריד

ב"ה, כ"ד אד"ר, תשי"ז
ברוקלין.

שלום וברכה!

במענה על מכתבו מעש"ק, בו מבשר טוב מהחלטתו הטובה, שמירת שלשת

השיעורים מתקנת כ"ק מו"ח אדמו"ר זצוקללה"ה נבג"מ זי"ע בחומש תהלים ותניא, ומסיים אשר זה לוקח חלק ניכר מזמנו וזה מפריע לו בסדריו.

והנה כבר ידוע ומבואר בכמה מקומות, אשר עניני תורה ומצות סגולה מיוחדת להם לטובת האדם בגשמיות וברוחניות. שמזה מובן שמופרך לגמרי שיפריעו לו בעניני טובתו האמיתית. וכל מחשבות כאלו הם מפיתויי היצר שלא נברא אלא כדי שהאדם בבחירתו ילחם בו וינצחהו, ופשיטא שלא ישמע כלל לדבריו.

וגם בהנוגע להזמן, הנה רואים בפשיטות שלפעמים מתייגעים על ענין אחד כמה זמן ואעכ"פ אין מבינים אותו ככל הצריך, ולפעמים הרי ברגע קלה קולטים הענין לאשורו ולבוריו, ותלוי זה בהסייעתא דשמיא, ובאיזה אופן זוכים לסייעתא דשמיא, ובפרט כשהאדם מתבונן, מה הוא ומי הוא לתבוע סיוע מלמעלה, הרי גם זה מבואר בספרים שהוא על ידי הקדמת נעשה לנשמע, זאת אומרת, עשי' מתוך קבלת עול, שאז מתקיים דבר המשנה, בטל רצונך מפני רצונו כדי שיבטל רצון אחרים (עיין במפרשי המשנה שהכוונה גם על הרצון דלמעלה) מפני רצונך. ובודאי שורותי אלה האחדות יספיקו להסיר מלבו כל מחשבה, שהשיעורים יפריעו וכו', ונותן התורה ומצוה המצות, יצליחו להוסיף בתורה ומצותי' מתוך הרחבת הדעת.

בברכה,

בשם כ"ק אדמו"ר שליט"א

א. קווינט

מזכיר

ה'ריד
נדפסה בלקו"ש חי"ח ע' 434.