Igrot Kodesh · Letter 5250 — Faith & Bitachon

By the grace of Hashem,

5 Adar Sheini* 5717,

Brooklyn,

To the great Rav, the distinguished Chassid* who fears Hashem
and devotes himself to communal needs,
Rav Hillel (see note 1),

Greetings and blessings,

I am responding to your letter of 3 Adar Sheini* and what it contained. You ask me about a woman who, according to the doctor, has a limited fertility period that does not correspond to her days of purity. You ask me what I think of this.

You do not specify the meaning of your question. Indeed, there is no question of permitting her to go against the Halachah*, Heaven forbid (see note 2). Moreover, you know that recently several specialist doctors contest the validity of the examinations on which one relies to determine a woman's fertility period. And one may ask what the majority opinion is, between those who contest these examinations and those who accord them value. In any event, such examinations were introduced only in recent years and, even for those who prescribe them, their certainty cannot be established.

There is, moreover, another way to proceed. The treating physician should prescribe medications or injections that shorten the duration of the cycle. In this way, she will have the possibility of counting the days of purity. But, in fact, one may here too question this approach, for the consequences of such a treatment are not perfectly clear. One may ask whether these consequences are identical for all women, and it is practically certain that they are not. It is therefore impossible to know what will result for fertility, since the slightest modification in this matter can have a considerable impact.

If, however, the doctor envisions such a treatment, it would be good for the injections not to be too strong and, to the extent possible, for him to endeavor to modify her cycle and what depends on it only in a gradual manner.

In any event, it is essential, above all, that she fully observe the principles and laws of taharat hamishpachah* (family purity), with everything this entails — which includes, for a woman in particular, the rules of modesty, especially covering the head. In this way, the divine blessings can be revealed, in accordance with the statement of the Zohar*, volume 3, page 126a: "A woman must cover her head... If she does, what is said about her: 'Your children are like planted vines'... She will be blessed with children and grandchildren." You will consult this text.

I have taken note, with pleasure, of the study program of your institute, which you enclosed with your letter. May Hashem grant you success, so that you seize this opportunity to strengthen true Yiddishkeit* and disseminate it in the spirit of Tradition. You specify that you are its founder and director (see note 3). You therefore have the means to ensure that all studies are based on sacred values and that no foreign element intervenes.

Moreover, we find ourselves in the month of Purim* (see note 4). Now, regarding this entire month, the Torah* says: "It was transformed" into joy and celebration (Esther* 9:1).

And the meaning of this transformation is as follows: this month is capable of changing what, at first, was not a visible and tangible good into joy and celebration, which one can observe with one's own eyes of flesh.

With my blessing,

Notes

(1) Rav H. Medalye of Leeds. See, regarding him, letter no. 4923.

(2) Permitting marital relations by anticipating the date of the ritual immersion.

(3) Of this institute.

(4) That of Adar Sheini*.

ה'רנ

ב"ה, ה' אד"ש, תשי"ז
ברוקלין.
הרה"ג וו"ח אי"א נו"נ עוסק בצ"צ מו"ה הלל

שי'

שלום וברכה!

במענה על המכתב מג' אד"ש עם המוסגר בו, כותב אודות האשה אשר ישנו רופא אומר ומגביל הזמן שיכולה להתעבר שאינו מתאים לספירת ימי טהרה וכו' ושואל עצתי בזה.

הנה לא ביאר כוונתו, כי בודאי אין מקום לשאלה להתיר להנ"ל שלא כדין ח"ו ובפרט שידוע שבזמן האחרון כמה רופאים מומחים המערערים על ודאיות הבחינות עליהן מבססים הרופאים את חוות דעתם בקביעות הימים הראוים ביותר לעיבור, וצ"ע מי הם המרובים אם המערערים או המחזיקים בנכונות בחינות אלו, ובכלל כל ענין בחינות אלו נתחדש בשנים האחרונות, שבמילא מובן שאפילו לדעת המחייבים הודאות אינה בשלימות, ומובן שיש בזה עוד אופן והוא שהרופא המטפל בה יתן לה סממנים או זריקות המקצרים זמן הווסת, שלכן יוגמר בהקדם ויהי' די זמן לספירת ימי טהרה וכו' אבל גם בזה צ"ע, כיון שטפול זה אין כל התוצאות שלו ברורות למדי, וגם ספק קרוב לשלילה אם שוות הן התוצאות בכל אחת ואחת, שלכן אי אפשר לדעת השפעתו על העבור, שכל שינוי קטן בזה עלול לגרום תוצאות רבות, ולכן אם הרופא יחשוב ע"ד טפול מעין זה, נכון יותר שלא יהי' ע"י זריקות חזקות אלא שינסה לשנות לאט לאט ווסתה והתלוי בזה באם אפשרי הדבר, והעיקר בכל הענין הוא שתשמור על חוקי ודיני טהרת המשפחה במילואם וכן בענינים הקשורים בזה ובפרט באשה והם עניני הצניעות שבתוכם כיסוי הראש, ועי"ז יהי' מקום להניח ברכות השי"ת כלשון הזהר הק' (חלק ג' קכ"ו ע"א) בעיא איתתא לאתכסיא כו' ואי עבדת כן מה כתיב בניך כשתילי זיתים כו' מתברך כו' בבנין בבני בנין, עיי"ש.

התענגתי בתכנית הלימוד של המכון שצירף למכתבו, ויה"ר שחפץ ה' בידו יצליח לנצל הזדמנות זו להחזקת היהדות האמיתית והפצתה ברוח ישראל סבא וכיון שכותב שהוא המיסד וגם העומד בראש בודאי בידו להבטיח (באווארענען) שיהיו כל הלימודים על טהרת הקדש ולא יתערב רוח זר ח"ו בתוכו...

ובפרט שהרי נמצאים אנו בחדש הפורים אשר עליו אומרת תוה"ק החדש - ז. א. כל ימי החדש - אשר נהפך וכו' לשמחה וליום טוב,

וענין נהפך, הרי תוכנו, אשר גם הענינים שאינם בטוב הנראה והנגלה מסוגל הוא חדש זה להפכם לשמחה וליום טוב נראים לעיני בשר.

בברכה.

ה'רנ
מו"ה הלל: מדליה, לידז. אגרות נוספות אליו - לעיל ד'תתקכג, ובהנסמן בהערות שם.