Igrot Kodesh · Letter 5432 — Faith & Bitachon

B"H*

7 Iyar* 5717
Brooklyn

Greetings and blessings,

I am responding to your letter, which was undated, in which you ask me for additional proofs regarding the ancestral Tradition.

I am always surprised by such questions, generally posed by those who have studied the secular sciences — in particular physics, for example — and who consider that the proofs put forward by these sciences are strong and precise, while various points linked to holiness depend only on faith. All of this provokes my surprise, for it is not known that the reverse is true — that these sciences and their conclusions have infinitely weaker proofs (see note 1) than those that lead to putting into practice our holy Torah* and its mitzvos*.

I do not mean to say that proofs are necessary, which Hashem* forbid, in order to practice the Torah and the mitzvos. This is not at all the approach one should adopt, and it is known that the Torah was received precisely by saying: "We will do and then we will understand," as explained in tractate Shabbos 88a, in a passage that concludes with the verse: "The uprightness of those who are wholehearted guides them." I intend thereby only to emphasize how senseless such arguments are. They are inspired by the evil inclination*. The darkness of the exile and above all the stratagems of the evil inclination are so intense that they inspire folly in people, in accordance with the well-known expression of our Sages, and cause them to go against the most evident logic. And you will find proofs of the necessity to practice the Torah and the mitzvos, based on what is explained in the Kuzari*, in a brochure of the Merkaz L'Inyanei Chinuch* (see note 2), which you will find enclosed.

Some pose the following question. If this proof is so compelling, why are there many people who do not practice the Torah and the mitzvos? And why do practically all adopt the conclusions of the secular sciences, although these are very weak?

The answer is very simple. Due to our many sins, human nature is such that when punishment and retribution come only in the long term, or all the more so after a period that may be called long relative to the lifespan of a person on this earth, one does not manage to control oneself and to not satisfy the desire and the will of the mind and the body. One is then incapable of finding within oneself the strength to distinguish oneself from one's entire surroundings, especially when one is the object of mockery. Then, when the good inclination explains that for one who adopts such conduct, the outcome is "bitter as wormwood," as our Sages explain regarding this verse — one does not always manage to be unaffected by this mockery.

It is remarkable that the strong determination not to be affected before those who mock is advocated at the beginning of the four sections of the Shulchan Aruch*. One can deduce from this how determinative this principle is for putting into practice all the laws of our Torah, Torah of life. May Hashem grant that you engrave in your mind the following idea. The words of the verse "It is a people that dwells alone" apply to all Jews, who have always been the minority among the nations, who have always distinguished themselves in everything that concerns them, including during the most bitter exiles. It is solely thanks to this attitude that they still exist in our era and will soon merit the complete and true redemption.

Without doubt, you know and observe the three daily studies that concern everyone, instituted by my father-in-law, the Rebbe*, whose merit shields us — Chumash*, Tehillim*, and Tanya* — which are well known. At the very least, you will adopt them in the future.

With my blessing,

For the Rebbe Shlita*,
the secretary,

P.S.: You ask me how to regard bread purchased from one who violates Shabbos*. Several points must be taken into account in this matter. You will therefore consult a Rav who rules on Halachah* in your locality, to whom you will present all the details.

ה'תלב

ב"ה, ז' אייר, תשי"ז
ברוקלין.

שלום וברכה!

במענה על מכתבו - בלי הוראת זמן הכתיבה - בו שואל בהנוגע לראיות נוספות בהנוגע למסורת אבות וכו' וכיו"ב.

ותמיד הנני מתפלא על שאלה כזו הבאה ע"פ רוב מאלו שעסקו פעם בלימוד חכמות חיצוניות, ובפרט כמו פיזיקה וכו' ואומרים אשר הראיות שבחכמות אלו חזקות ומדוייקות הן, משא"כ בהנוגע לכמה עניני קדושה, שאינם תלוים אלא באמונה וכו', ופליאתי היא שאין יודעים המצב שהוא בהיפך בתכלית, זאת אומרת שהענינים שבחכמות האמורות והמסקנות שלהם, הראיות אליהם הם חלושות שלא בערך להראיות שישנן המכריחות קיום תורתנו הק' ומצותי', ואין ח"ו כוונתי לומר שקיום התומ"צ יש לתלותו בקבלת ראיות על זה שלא זו דרכי' כלל וכלל, וכידוע שהקדימו נעשה לנשמע ודוקא עי"ז קבלו התורה (וכסוגיא דמס' שבת פ"ח ע"א וסיומה ע"פ הכתוב תומת ישרים תנחם וגו') ולא באתי רק להדגיש עד כמה אין יסוד לטענות האמורות, ואינן באות אלא מצד היצה"ר, וכ"כ גדול חשך הגלות, והעיקר תחבולות היצר הרע, עד שפועל בכו"כ בני אדם רוח שטות וכלשון רז"ל הידוע, שטות גם היפך השכל הבריא.

וראיות גם מנקודת מבט החכמות והמדעים האמורים על הכרח קיום התורה והמצוה הוא ע"פ המבואר בכוזרי ומועתק גם בחוברת המל"ח המוסגרת בזה.

מובן שיש מקשים שכיון שהראי' חזקה היא בתכלית, מפני מה כמה אנשים ישנם שאינם עוסקים בתומ"צ, משא"כ בהנוגע למסקנות החכמות חיצונית שהראיות שלהן חלושות יותר, ובכ"ז רובא דרובא מקיימים אותן.

והתירוץ ג"כ פשוט, והוא, שתכונת האדם הוא בעוה"ר, שבאם העונש והשכר באים לאחר זמן ועאכו"כ אם באים לאחרי זמן ארוך בערך חיי האדם עלי אדמות, אין זה מספיק להתעכב ולהמנע ממילוי התאוה ורצון הנפש והגוף, ואין זה מספיק לתת לו די אומץ רוח להתנהג באופן שונה ממה שמתנהגים סביבו, ובפרט אם מלעיגים עליו וכשבא יצרו הטוב ומסבירו, שאחריתה של הנהגה כזו מרה כלענה וכדרז"ל על כתוב זה ברובא דרובא לא תמיד מצליח הוא לפעול שלא יבוש מפני המלעיגים וכו'.

ומה נפלא שנקודה זהו דתוקף הרצון שלא יבוש מפני המלעיגים, היא התחלת כל ד' חלקי השו"ע שמובן מזה עד כמה נוגע הענין בקיום כל דיני תורתנו תורת חיים. ויהי רצון שיוחקק במוחו אשר מה שנאמר, הן עם לבדד ישכון, זהו ענינו של כאו"א מבני ישראל, אשר תמיד היו המעט מכל העמים, ותמיד היו מצוינים אפילו בגלות היותר קשה בכל עניניהם, ורק ע"י הנהגה כזו נצבים הם וקיימים עד לימינו אלה ובקרוב יזכו לגאולה השלימה והאמיתית.

בודאי יודע ושומר שלשת השיעורים השוים לכל נפש מתקנת כ"ק מו"ח אדמו"ר זצוקללה"ה נבג"מ זי"ע בחומש תהלים ותניא הידועים, ועכ"פ ישמור עליהם מכאן ולהבא.

בברכה,

בשם כ"ק אדמו"ר שליט"א

מזכיר

נ.ב.

במ"ש ושואל להנהגה בלחם הנלקח ממחלל שבת, כמה פרטים בזה וישאל לרב מורה הוראה במקומו לאחרי שיפרט הפרטים בזה.

ה'תלב
נדפסה בלקו"ש חי"א ע' 256 והושלמה ע"פ העתק המזכירות.

והראיות אליהם הם חלושות: ראה גם לעיל אגרת ה'שעח, ובהנסמן בהערות שם.

בחוברת המל"ח: ראה חוברת The Commandments .