Igrot Kodesh · Letter 5442 — Faith & Bitachon

B"H

11 Iyar 5717

Brooklyn

I greet you and bless you.

After a long interruption, I have received your letter of 29 Nissan, in which you tell me that you have returned once again to the Yeshivah*. Then, a month later, you changed your mind and accepted a teaching position. And now you consider that this does not suit you either.

In general, such behavior indicates a total absence of submission, a lack of organization even in the most important matters, and how much more so in those that are secondary. It is clear that such a manner of acting is entirely unacceptable. And of course, the remedy is not in heaven and is not difficult. It suffices, for this, to reflect for some time on the fact that each of us was created for a specific purpose — to serve the Creator, as the Mishnah* expresses it. Consequently, inactivity and the attitude of doing only as one pleases are proof that one does not intend to fulfill this mission and to serve the Creator.

Furthermore, it is quite obvious that one cannot settle properly in life if one does only as one pleases and if one's objective is to avoid exerting oneself in any way whatsoever — neither in study nor in work. It seems, indeed, that this is precisely the reason you left the Yeshivah, that you have just done so once again, and that you do not want to teach. For all of this requires abandoning your disordered life, which you refuse to do.

Of course, my intention is not merely to moralize, but above all to emphasize to you, once and for all, that a person cannot decide that he constitutes an exception to the general rule applying to practically everyone, according to which: "One who tells you he did not exert effort yet found success — do not believe him." You must ask yourself once again why you do not want to teach and what will happen when you take up agricultural work. It is likely that you will refuse that work as well, and there is every reason to think this will indeed be the case. Ask the farmers, then, what they do. Then, after reflection, you will work with alacrity, making the effort that corresponds to the above teaching of our Sages, in whichever field you choose for yourself, without deceiving yourself into thinking that, contrary to common practice, you will earn your livelihood miraculously after a few days. May the promise of the Sages be fulfilled: "One who exerts effort will see it crowned with success." May Hashem inspire in you the right decision, materially and spiritually alike.

All that has just been said applies equally to the conclusion of your letter. You say that your moral situation is terrible, that you have abandoned your studies, that you wish to return to the Yeshivah. One can truly wonder whether such a situation can be called terrible. Indeed, the yetzer hara* is responsible for only a very small part of it. There is here only laziness, only a desire to make no effort whatsoever in any domain. Certainly, this too stems from the yetzer hara, for alacrity is a fundamental value of the domain of holiness. Yet this is not what is commonly meant by the expression "yetzer hara." It will therefore be easy to overcome, for laziness and indolence go against the most obvious logic — and not merely against the logic of a person called intelligent, or that of the divine soul.

You mention your engagement to a young woman who has the same name as your mother. This union should be considered only if a name is added (see Igros Kodesh*, Letters 2485, 3674, 5226, and 5520) to one or the other. Moreover, they must not reside in the same place (meaning the young couple cannot live in the same city as the bride's parents).

You tell me nothing of your participation in the activities of the youth of the Chabad* association during this month of Nissan. Perhaps the lack is only in your letter, but not in actual practice.

With my blessing,

On behalf of the Rebbe Shlita*,

the secretary,

ה'תמב

ב"ה, י"א אייר, תשי"ז
ברוקלין.

שלום וברכה!

לאחרי הפסק ארוך נתקבל מכתבו מכ"ט ניסן, בו כותב שחזר עוה"פ לישיבת...

ולאחרי חדש אחד שינה דעתו בזה ולקח משרת מלמד ב... ועתה החליט אשר אינו רוצה גם בזה.

ובכלל הנהגה כזו מורה על העדר קבלת עול לגמרי עד להעדר הסדר בענינים עיקרים, ובטח עאכו"כ בענינים טפלים, ומובן איך שהנהגה כזו מופרכת היא, ומובן ג"כ אשר התיקון לא בשמים הוא, וגם אינו קשה, כי תלוי רק בהתבוננות לשעה קלה עכ"פ בהענין אשר כל אחד מאתנו נברא לתכלית מסוימת וכדבר משנה לשמש את קונו, ובמילא בטלה והליכה אחרי רצון עצמו, הם מורים שאינו חושב אשר עליו לפעול דבר מה לתכלית האמורה לשמש את ה'. ונוסף על כל הנ"ל מובן ופשוט ג"כ שאי אפשר להסתדרות בחיים כדבעי באם מחליטים ללכת אחרי רצון עצמו, והרצון הוא שלא להתייגע, ניט הארעווען באיזה ענין שיהי', לא של לימוד ולא של משרה וכו' כי כנראה זהו צד השוה בהסיבות שיצא מהישיבה מאז ועתה עוה"פ ושאינו רוצה במשרת מלמד כיון שכנראה צריך הי' לשנות רגילותו להעדר סדר בחיים, אינו רוצה.

מבן שאין כוונתי בזה להטפת מוסר גרידא, כי אם לעוררו אחת ולתמיד, שאין האדם יכול להכריז על עצמו שהוא יהי' יוצא מן הכלל ורובם ככולם של אלו המסתדרים בחיים שעליהם נאמר לא יגעת ומצאת אל תאמין ומוכרח הדבר שיתבונן עוה"פ מפני מה אינו רוצה במשרת מלמד, ולהתבונן מה יהי' כשיתחיל בחקלאות, שגם בזה אפשר שימאן (השערה קרובה להמציאות) והוא ע"י שיחקור אצל העוסקים בחקלאות אופן העבודה ולאחרי התבוננות זו יעבוד במרץ עד כדי יגיעה מתאים למרז"ל האמור באותו המקצוע שיבחר ולא יטעה את עצמו שהיפך מנהג העולם במשך ימים אחדים יראה נסים גלוים בעניני פרנסה, כי אם יקווה לקיום הבטחת רז"ל יגעת ומצאת, ויהי רצון שהשי"ת יתן בלבו להחליט כטוב לפניו בגשמיות וברוחניות גם יחד.

וככל הדברים הנ"ל הוא גם בהנוגע לסיום מכתבו, אשר מצבו ברוחניות איום, את הלימודים עזב וכו' ורוצה לחזור בתשובה וכו' כי צריך עיון גדול, אם מצב כזה יש לקרותו בשם איום, כיון שגם להיצר הרע רק חלק קטן במצבו, והוא רק מעצלות ומהעדר רצון להתייגע (אנשטריינגין) באיזה ענין וכו' [שבאמת גם זה נובע מהיצה"ר כי בצד הקדושה הרי הענין דזריזות מהענינים העיקרים, אבל אין זה יצה"ר הנק' בלשון העולם], ולנצח אותו בנקל יותר, כיון שהנהגה דעצלות ורשלנות היא גם היפך השכל האנושי הפשוט ולא רק היפך דשכל של איש הנקרא שכלי או שכל דנפה"א דוקא.

במ"ש אודות השידוך אשר שמה כשם אמו, יש לחשוב אודות שידוך זה רק באם לאחת מהן יוסיפו שם, ועוד זאת שלא ידורו במקום אחד.

אינו מזכיר דבר מהשתתפותו בפעולות צעירי אגודת חב"ד בחדש ניסן העבר, ואפשר אין זה אלא חסרון בכתיבה ולא בהפועל.

בברכה,

בשם כ"ק אדמו"ר שליט"א

מזכיר

ה'תמב
יוסיפו שם: ראה גם לעיל ח"ח ב'תפה, ובהנסמן בהערות שם. חי"א ג'תרדע. חי"ד ה'רכו. לקמן ה'תקכ.