Igrot Kodesh · Letter 5447 — Health

B"H

14 Iyar 5717

Brooklyn

To the Rav, distinguished Chassid* who fears Hashem,

of illustrious lineage, Rav Chaim Shimon Zev (Rav H.C.Z. Rubin, of Jerusalem; see Letter 4533),

I greet you and bless you.

After your silence, I received with pleasure your letter of 5 Iyar. I thank you for announcing the good news of the improvement in your state of health. You surely put into practice the injunction of the Torah, which informs us that it authorizes the physician to heal, meaning that it also grants him the power to do so. From this perspective, the physician is merely a channel through which one receives enhanced vitality and vigor, in order to have a healthy and whole body, as the Rambam* explains in his Laws of Character Traits, at the beginning of chapter 4, and as other texts explain as well, including several Chassidic discourses.

You refer to the following statement of the Zohar* (Vol. 2, p. 38a): "Who is the face of the Master? It is Rabbi Shimon bar Yochai." Many who are unfamiliar with Chassidus* pose this same question (how the face of Hashem can be that of Rabbi Shimon). Yet I have already explained that one finds a similar statement in the revealed part of the Torah. Indeed, our Sages say (based on Tikkunei Zohar, Tikkun 30, as explained in Rabbi Chaim Vital's introduction to Shaar HaHakdamos) that "everything that exists on dry land has its equivalent in the sea" (the revealed Torah is compared to dry land and its hidden teaching to the sea). This is what the Yerushalmi explains, Tractate Bechorim, chapter 3, paragraph 3: "And Hashem is in the palace of His holiness — this refers to Rabbi Yitzchak ben Rabbi Elazar, entering the house of study of Caesarea" (see Likkutei Sichos*, Vol. 2, p. 511, note 56, and Vol. 3, p. 766, note 9). This idea is also expounded upon in Chassidus.

We find ourselves in the period between Pesach*, the time of our freedom, and Shavuos*, the time of the giving of our Torah, which was "engraved upon the Tablets." And our Sages say: "Do not read charus (engraved) but cheirus (freedom)." May Hashem therefore grant that each person within all of Israel free himself ever more fully from everything that hinders the service of Hashem, which includes also problems of physical health, as our Sages emphasize.

Indeed, all the children of Israel were healthy and whole when they received the Torah, including in the physical and material sense. One can establish this very clearly by consulting the explanation given in chapter 49 of the Tanya*, regarding the expression: "You have chosen us from among all the nations and tongues," according to which this election, in its evident dimension, pertains to the physical body in all its coarseness.

With my blessing to give good tidings, in good health,

ה'תמז

ב"ה, י"ד אייר, תשי"ז
ברוקלין.
הרה"ח אי"א נו"נ ענף עץ אבות בעל מדות

כו'

מו"ה חיים שמעון זאב שי'

שלום וברכה!

לאחרי שתיקתו נעם לי לקבל מכתבו מחמישי באייר ות"ח על הבשו"ט מבריאותו, ובטח מקיים ציווי תוה"ק המודיעה שהיא הנותנת רשות לרופא לרפאות, שבזה רשות פירושו ג"כ כח ואין הרופא אלא צנור על ידו מקבלים כח ותוספת כח להיות הגוף בריא ושלם שמדרכי השם הוא וכמבואר ברמב"ם הלכות דיעות ריש פרק ד' ובכ"מ וגם בתורת החסידות בכמה מאמרים.

ובמ"ש במאמר הזהר* מאן פני האדון ה' דא רשב"י, ידוע שישנם כמה

מהעולמות'שע שעמדו על זה, וכבר מכבר מלתי אמורה שנמצא הדבר גם בנגלה דתורה, ע"ד מרז"ל כל מה שיש ביבשה יש בים**, והוא בירושלמי בכורים ג' ג', ומבואר הענין גם בדא"ח.

וכיון שנמצאים אנו בימים שבין פסח זמן חירותנו ולחג השבועות זמן מתן תורתנו חרות על הלוחות א"ת חרות אלא חירות, הנה יהי רצון שתתוסף בכ"א בתכ"י חירות מכל ענינים המבלבלים לעבודת השם שבזה גם עניני בריאות הגוף וכמבואר גם בדרז"ל, שכל ישראל היו בריאים ושלמים לקבלת התורה גם בגופם ובגשמיות, ומובן עוד יותר ע"פ המבואר בתניא פרק מ"ט ובנו בחרת מכל עם ולשון, שהבחירה בגלוי הוא הגוף החומרי כו' עיי"ש.

בברכה לבשו"ט מתוך בריאות הנכונה.

ה'תמז
מו"ה חיים שמעון זאב: רובין, ירושלים. אגרות נוספות אליו - לעיל חי"ג ד'תקלג, ובהנסמן בהערות שם.

והוא בירושלמי: והוי' בהיכל קדשו דא ר' יצחק בר' לעזר בכנישתא מדרשא דקיסרין.

וראה גם לקו"ש ח"ב ע' 511 ובהערה 56. ח"ג ע' 766 ובהערה 9.

*) ח"ב לח, א.

**) עפמש"כ בת"ז ת"ל ונתבאר בהקדמת הרח"ו לשער ההקדמות.