Igrot Kodesh · Letter 6300 — Faith & Bitachon

By the grace of Hashem*,

9 Sivan* 5718,

Brooklyn,

To the distinguished Chassid* who fears Hashem*, Rav Avraham Moshe (note 1: Rav A. M. Greenberg, of Bnei Brak*. See, on his subject, Letter no. 6168),

Shalom* u'vracha*,

I am responding to your letter of 25 Iyar*, which I have just received. You write the following:

A) The Likkutei Torah*, Parshas* Behar*, at page 41b, says that there exist many forms of pleasure for the souls, even if our holy books speak only of the lower Gan Eden* and the upper Gan Eden*. These forms have therefore not been revealed to us and you ask me what is to be understood. In the simplest sense, an elite among the souls has knowledge of the upper Gan Eden* and the lower Gan Eden*, including during the physical existence. Thus, it is said that "four entered the Pardes*" (note 2: The successive levels of interpretation of the Torah*) or, regarding the heavenly Yeshivah*: "Who was present there (note 3: In order to decide the law)? Rabba Bar Nachmani*," according to tractate Bava Metzia* 86a. You will also consult the Likkutei Torah*, at the end of Parshas* Tazria*. It is not so for the levels above these, which have not been revealed. One can also understand it according to chapter 19 of Iggeres HaKodesh*, of the Alter Rebbe*, according to which the perception of the prophets does not exceed the attribute of intellectual discovery, Chochmah*, entering that of reasoned analysis, Binah*. You will see the Likkutei Torah*, according to which the upper Gan Eden* corresponds to reasoned analysis, as well as chapter 39 of the Tanya*.

B) The Rambam* maintains, according to your interpretation, that Gan Eden* does not yet exist and that it will appear only in the future world (note 4: See, on this subject, Letters no. 6357 and 6488). May Hashem* prevent you from advancing such an explanation! Various teachings of our Sages*, in the Talmud and the Zohar*, clearly make reference to Gan Eden*. Likewise, the Rambam* treats it clearly, at the end of chapter 8 of his Laws of Teshuvah*.

C) You are astonished by the affirmation of the Alter Rebbe* according to which an angel possesses a body (note 5: See, on this subject, Letter no. 3784), whereas, for the Rambam*, it is an "independent intellect." On this subject, you will consult the Likkutei Torah*, Parshas* Bracha*, at page 98a, based on the words of the Ramban*, who comments on the verse: "He makes His angels winds, His servants, a burning fire." It is, nevertheless, specified therein that it involves, in this case, a finer form of wind and fire (note 6: The Rebbe* notes at the bottom of the page: "The Rebbe Rashab*, in his second Chassidic* discourse entitled: 'Padah BeShalom*' of 5677, mentions two opinions on this subject and adds: 'It seems that the Rambam*, who defines them as spirits without form, means, in fact, that they have no material form. On the other hand, they do have a spiritual form.' This is why the Eitz Chaim*, at gate 50, defines angels as independent intellects and yet affirms that they have a form and a spirit. You will also see the Likkutei Torah*, at Parshas* Shelach*, page 46a").

On this occasion, I would like to underscore to you the necessity of maintaining the three well-known studies that bear on the Chumash*, Tehillim*, and Tanya*, as we have heard many times from my father-in-law, the Rebbe*, whose merit protects us. These concern everyone and they are propitious in various domains. With my blessing to convey good news,

On behalf of the Rebbe, shlita*,

the secretary,

ו'ש

ב"ה, ט' סיון, תשי"ח
ברוקלין.
הוו"ח אי"א נו"נ וכו' מו"ה אברהם משה שי'

שלום וברכה!

במענה למכתבו מכ"ה אייר, שנתקבל ז"ע, בו כותב:

א) במ"ש בלקו"ת בהר מא, ב, שיש ריבוי מדריגות בתענוג הנשמות, אף שלא נזכר בספרים הק' רק געה"ת וגעה"ע, היינו שלא נתגלו אלינו. ושואל הפירוש בזה.

והפירוש כפשוטו, אשר געה"ע וגעה"ת נתגלו לנשמות דיחידי סגולה אף בהיותם בגוף, וע"ד ארבעה שנכנסו לפרדס ומתיבתא דרקיע, דאמרו מאן נוכח רבה בר נחמני (ב"מ פו, א) עיין בלקו"ת ס"פ תזריע, משא"כ מדריגות שלמעלה מזה, שלא נתגלו. ומובן הענין ג"כ ממה שכתב באגה"ק לרבנו הזקן סי' יט, שהשגת הנביאים אינה למעלה ממוחין דחכמה המלובשת בבינה, עיין בלקו"ת שם שזהו ענין דגעה"ע ספירת הבינה וראה ג"כ תניא פרק לט.

ב) במה שרוצה לפרש שלדעת הרמב"ם הג"ע עדיין לא קיים כ"א לע"ל.

ח"ו לאמר כן, והרי כמה מאמרי רז"ל כתובים בהנוגע לג"ע בש"ס ובזהר ומפורש הדבר גם ברמב"ם הלכות תשובה סוף פרק ח'.

ג) במה שמתפלא על מאמר רבנו הזקן, שמלאך יש לו גוף והרי הרמב"ם אומר שמלאך הוא שכל נבדל.

יעוין בלקו"ת ברכה צח, א שהנ"ל הוא ע"פ דברי הרמב"ן מיוסד עה"כ עושה מלאכיו רוחות משרתיו אש לוהט, אלא שמפרט שזהו רוח ואש בדקות*.

בהזדמנות זו אעוררו על שמירת שלשת השיעורים דחומש תהלים ותניא הידועים, אשר שמענו כ"פ מכ"ק מו"ח אדמו"ר זצוקללה"ה נבג"מ זי"ע ששוים הם לכל נפש וסגולה לכמה ענינים.

בברכה לבשו"ט.

בשם כ"ק אדמו"ר שליט"א

מזכיר

ו'ש
מו"ה אברהם משה: גרינברג, בני ברק. אגרות נוספות אליו - לעיל ו'קסח, ובהנסמן בהערות שם.

שלדעת הרמב"ם: בהמשך לזה - לקמן אגרות ו'שנז. ו'תפח.

שמלאך יש לו גוף: ראה גם לעיל חי"א אגרת ג'תשפד.

*) כ"ק אדמו"ר (מהורש"ב) נ"ע בד"ה פדה בשלום (השני) דשנת עזר"ת מביא ב' הדיעות ומוסיף "ונר' דכוונת הרמב"ם מ"ש שהן צורה בלא גולם היינו לא גולם דעשי' אלא גולם רוחני". ועפ"ז מובן מה שבע"ח ש"נ פז"ח מביא שהמלאכים נק' שכלים נבדלים וגם שיש להם חומר וצורה. וראה ג"כ לקו"ת שלח מו, א.