Igrot Kodesh · Letter 6301 — Tzedakah

By the grace of Hashem*,

9 Sivan* 5718,

Brooklyn,

To the great Rav*, distinguished Chassid* who fears Hashem*, Rav Shaul Yissachar (note 1: Rav S. Y. Bick, of Bnei Brak*. See, on this subject, Letter no. 6145),

Shalom* u'vracha*,

After a long interruption, I have received your letter dated from the "worthy day." At a propitious moment, I will mention your name and that of your wife at the holy resting place of my father-in-law, the Rebbe*, whose merit protects us, in conformity with what you write to me. May Hashem* grant that you convey good news of all this.

We have just lived through the festival of Shavuos*, time of the giving of our Torah*, of which it is said that it is "engraved upon the Tablets." And, our Sages* teach: "Do not read Charut*, engraved, but Cheirus*, freedom," a freedom from all that troubles (note 2: See Letter no. 6295). You will therefore convey good news, of a visible and tangible good, materially and spiritually. With my blessing to convey these good news,

N.B.: As you observe, the pure Shulchan Aruch* of the Alter Rebbe*, at the beginning of chapter 494, justifies that one say, on Shavuos*, "time of the giving of our Torah*" because we calculate the date of the festival in advance, so that it always falls on 6 Sivan*, the day of the giving of the Torah*. You object that, in the Yerushalmi*, at the end of tractate Rosh Hashanah*, one finds an allusion, in a verse of the Torah*, to Shavuos*, time of the giving of the Torah*. Of course, this question is not about the Alter Rebbe* but about the concrete reality. As our Sages* clearly stipulate, Shavuos* can be on 5 Sivan* and it is then, of course, impossible to say that it is the time of the giving of our Torah*, including according to the words of the Maharal of Prague*, at chapter 27 of the Tiferes Yisrael*, which you reproduce in your letter. Indeed, according to all opinions, 5 Sivan* is the fiftieth day of the Omer* and not the day of the giving of the Torah*. Now, our Sages* affirm that this festival can also occur on this date and one must conclude that the teaching of the Yerushalmi* provides only support, for "there is nothing that one cannot find by allusion in the Torah*." And, in fact, one must also answer a question stronger than the one you pose. Various texts indeed establish a link between the two loaves that were offered on Shavuos*, on the one hand, and the verse: "Go, fight for My bread," which alludes to the giving of the Torah* (note 3: Which is called "My bread," the bread of Hashem*), on the other hand. Now, these two loaves were offered even when Shavuos* was on 5 Sivan*.

ו'שא

ב"ה, ט' סיון, תשי"ח
ברוקלין.
הרה"ג וו"ח אי"א נו"נ כו' מו"ה שאול ישכר

שי'

שלום וברכה!

לאחרי הפסק ארוך נתקבל מכתבו מיום המיוחס, ובעת רצון אזכירו ואת זוגתו תחי' על הציון הק' של כ"ק מו"ח אדמו"ר זצוקללה"ה נבג"מ זי"ע לתוכן כתבו, ויהי רצון שיבשר טוב בזה.

והרי באנו מחג השבועות זמן מתן תורתנו, עלי' נאמר חרות על הלוחות א"ת חרות אלא חירות, חירות מכל ענינים המבלבלים, הנה יבשר טוב בטוב הנראה והנגלה בגשמיות וברוחניות.

בברכה לבשו"ט.

נ.ב.

במה שהעיר בשולחנו הטהור של אדמו"ר הזקן ר"ס תצ"ד בפירושו על מה שאומרים בשבועות זמן מתן תורתנו שהוא מפני דקביעות שלנו שע"פ חשבון, שבועות תמיד בששי בסיון זמן מתן התורה, ומקשה שבירושלמי סוף מס' ר"ה מפרשים כתוב בתורה שמרומז בו ששבועות זמן מ"ת.

והנה מובן שלא על אדה"ז תלונתו צ כ"א על המציאות, וכלשון חז"ל מפורש צ ששבועות פעמים חל בחמישי בסיון, שאז הרי פשיטא שאין ענין לומר זמן מ"ת, אפילו ע"פ מה שכתב מהר"ל מפראג (בס' תפא"י פכ"ז) שמעתיקו במכתבו, כיון דלכל הדיעות בחמישי בסיון יום החמשים לספה"ע אין זה זמן מתן תורה, ורז"ל אמרו בפירוש שלפעמים חל בחמישי בסיון, וע"כ צ"ל שמאמר הירושלמי הוא בדרך אסמכתא, וליכא מילתא דלא רמיזא באורייתא. ועד"ז מוכרחים לתרץ קושיא יותר חזקה מאשר הביא כת"ר, והוא המובא בכ"מ שענין שני הלחם שמקריבים בשבועות ה"ז ענין דלכו לחמו בלחמי, מתן התורה, והרי שני הלחם מקריבים גם כשחל שבועות בחמישי בסיון.

ו'שא
נדפסה בלקו"ש חי"ג ע' 158 והושלמה ע"פ העתק המזכירות.

מו"ה שאול ישכר: ביק, בני ברק. אגרות נוספות אליו - לעיל חט"ז ו'קמה, ובהנסמן בהערות שם.