Igrot Kodesh · Letter 6310 — Tzedakah

By the grace of Hashem*,

11 Sivan* 5718,

Brooklyn,

To the distinguished Chassid* who fears Hashem*, Rav Yisrael Cohen,

Shalom* u'vracha*,

I am responding to your letter of the forty-fourth day of the Omer*, in which you tell me that you envision compiling a collection of passages from the holy Zohar*, following the same formula as the Ein Yaakov*, which is an anthology of passages from the Talmud. You ask me what I think about it. Now, it is difficult for me to formulate an opinion on the matter for, according to the conception of Chassidus* Chabad*, the Zohar* and, more generally, the books of the profound dimension of the Torah* must be studied in the same manner as those of the revealed part of the Torah*, especially in the present era. In the words of the Arizal*, who is still alive, "it is a mitzvah* to reveal this wisdom." Nevertheless, there exists a favorable practice according to which one who, for reasons entirely beyond his control, cannot study these texts should at least read the words. Here again, there is a similarity with the revealed part of the Torah* and one knows what the Shnei Luchos HaBris* explains, in the last part of its introduction. It underscores, indeed, that such a favorable practice exists, in the same manner, for the names of the five books of the Torah*.

Nevertheless, it is evident that one must, to the fullest extent possible, spread this study and you will see the dreadful words of Rabbi Chaim Vital*, in the introduction to Shaar HaHakdamos*, which are based on the Zohar* and the Midrashim* of our Sages*, defining the punishment of those who prevent this study, and one can deduce from it the immensity of the reward. It follows that only a study enabling effective comprehension leads to the redemption. As he explains in his well-known letter, the Baal Shem Tov*, finding himself in the sanctuary of Mashiach*, received, regarding his coming, the following answer: "When your wellsprings spread outward." Despite this, the spreading of the Torah* is particularly important and I therefore do not want to give you a contrary opinion either, which Hashem* forbid. You will therefore consult the Greats of the Tradition of Israel in the Holy Land, may it be restored and rebuilt. You will ask them their opinion on all of this.

What has just been said concerns other people, but, as far as your own person is concerned and insofar as you have been sensitized to all of this, it is clear that you must increase the time you devote to the study of the profound dimension of the Torah*, understanding it effectively. Moreover, the Shulchan Aruch*, Orach Chaim*, at the end of chapter 50 and the Magen Avraham* make reference to the study of the Oral Law. You also know the saying of the Alter Rebbe*, author of the Tanya* and halachic* authority of the hidden part of the Torah*, author of the Shulchan Aruch* and halachic* authority of the revealed part of the Torah*, according to which this fixedness must be not only in time, but also in the soul. Moreover, this must be essential, it is self-evident. With my blessing to convey good news,

On behalf of the Rebbe, shlita*,

the secretary,

ו'שי

ב"ה, י"א סיון, תשי"ח
ברוקלין.
הוו"ח אי"א נו"נ וכו' מו"ה ישראל כהן שי'

שלום וברכה!

במענה למכתבו ממ"ד לעומר בו כותב אודות הסברא לעשות לקוט מספר הזהר הק' כעין הלקוט דעין יעקב בהנוגע להש"ס ושואל דעתי בזה.

הנה קשה לי לחוות דיעה בענין כהאמור, כיון ששיטת חסידות חב"ד היא, שהזהר וספרי פנימיות התורה בכלל, צריך ללומדם כמו הלימוד דנגלה דתורה וביחוד בתקופתנו זו, אשר כלשון האר"י החי מצוה לגלות זאת החכמה, ואף מי שאין אפשר לו מפני סיבות שונות שאינן תלויות בו כלל לעסוק בהנ"ל באופן של לימוד, הרי סגולה ישנה גם באמירת האותיות.

-אשר גם בזה שוה לנגלה דתורה וכידוע דברי השל"ה בהקדמתו (בית אחרון) שאפילו אמירת שמות חמשה חומשי תורה נ"כ וכו' גם זה סגולה היא-

אבל פשוט שצריך להשתדל ככל האפשרי להפיץ לימוד האמור ויעוין דברים מבהילים שנאמרו בגודל העונש על מניעת לימוד זה, שמזה מובן גם גודל השכר, בהקדמת הרח"ו לשער ההקדמות (מיוסד על דברי הזהר ומדרשי רז"ל), שמשם מובן שדוקא לימוד באופן דהבנה והשגה צ מביאים גאולה, וכלשון הבעש"ט באגה"ק שלו הידוע, שבהיותו בהיכל המשיח, המענה הי', לכשיפוצו מעינותיך חוצה.

בכל זה כיון שכל ענין של הפצת התורה ענין גדול הוא, אינו רוצה ח"ו לחוות דעת גם בכיוון אחר, ולכן יפנה לגדולי ישראל סבא אשר באה"ק ת"ו ועמם יתייעץ בהאמור.

והנה כל הנ"ל הוא בהנוגע לאחרים, אבל פשוט שבנוגע לכ' הנה כיון שנתעורר בענין האמור, עליו להוסיף בקביעות עתים בלימוד פנימיות התורה וכנ"ל באופן דהבנה והשגה, וכמובא ג"כ בשו"ע או"ח סוף סי' נו"ן במגן אברהם בהנוגע ללמוד תורה שבע"פ וידוע ג"כ פתגם רבנו הזקן בעל התניא (פוסק בנסתר דתורה) והשו"ע (פוסק בנגלה דתורה) שצ"ל קביעות לא רק בזמן אלא גם בנפש והוא העיקר, וק"ל.

בברכה לבשו"ט,

בשם כ"ק אדמו"ר שליט"א

מזכיר