Igrot Kodesh · Letter 6416 — Faith & Bitachon

By the grace of Hashem*,

23 Tammuz* 5718,

Brooklyn,

To the great Rav, distinguished Chassid* who fears Hashem*,

of multiple accomplishments and good conduct,

Rav Nissan (note 1: Rav N. Telushkin, of Brooklyn. See, on his subject, Letter no. 6159),

Greetings and blessings,

I received with pleasure your book, the third volume of the collection "The Torah* and the World," treating what is current — the festival of Shavuos* and the months that follow it. This achievement is comparable to the preceding one. You invite one to follow Hashem*, His Torah*, and His mitzvos*. May Hashem* grant that your words exercise their effect, awaken in the very depths of the soul of Jewish men and women the source of living waters and, as it must be, reveal this source in thought, speech, and action, in daily life, for such is the purpose of man.

Blessed is the one who accomplishes all of this and enables it to be so. Thus, Chassidus* explains the deep dimension of the Mishnah* (note 2: At the beginning of the tractate Bava Metzia*) according to which "two persons seize a tallis*." In this case, the tallis* is a surrounding light, a positive spark found within the material object. Now, two persons come and seize this material object in order to fulfill a mitzvah*, thereby effecting the elevation of this spark, freeing it from its captivity and causing it to leave its exile. Each of those who effected this elevation claims to have transformed the entirety of this spark, which is therefore within his domain. You will consult, on this matter, the Chassidic* discourse entitled "Rabbi said," of 5700 (note 3: 1940, of the Previous Rebbe) and the Kuntres Limud HaChassidus*, of my father-in-law, the Rebbe*, at the end of chapter 12.

May Hashem* grant that you achieve success in all of this and that, for many years to come, you redouble your ardor in radiating the light of the Torah* in the world — a complete Torah*, outer and deep at once, a Torah* of truth, without change and without concessions, identical in every place and in every era — until the Torah* and the world are unified. Thus will be fulfilled the proclamation of the first Hebrew: "Avraham was one," whose service of Hashem* is expressed by the verse: "He called there the Name of Hashem*, Elokim* of the world," which means that Hashem* and the world are not two distinct entities, but that one observes clearly, in the world, that "there is nothing else but Him." You will consult the Likkutei Torah*, Parshas* Tavo*, pages 42d and 43c. With my respects and my blessing for good health, for you and for your wife,

N.B.: With astonishment mixed with pain, I have learned what resulted from the meetings between the representatives of the youth and the leaders of the rabbinical committee. Indeed, unity was not achieved. Now, in our days, lack of unity leads to rupture. My pain and my astonishment are justifiably based on my conversation with the great Rav Bick, of which he has surely transmitted to you the main points. The essential idea is as follows. These young people, for the moment, are suspended between heaven and earth, in the moral sense of the term. They suffer the pressures of their left, asking them to descend to earth, to integrate not only the material but also the coarse. Due to our many transgressions, these pressures take the form not only of promises concerning the world to come, but also of threats regarding the present and the immediate future. If they are not integrated as quickly as possible into a framework that will allow them at least not to descend further, it is difficult to imagine the consequences this could have. Another point concerns the rabbinical committee. Anyone who considers the current situation perceives that its hold and its authority over the public are not increasing — quite the contrary. The recent meetings of the young rabbis provide proof of this. Now, when it is possible to increase the influence of the rabbinical committee and to weaken those who fight against it — some in an overt manner and others, more numerous still, in secret — this possibility is deliberately rejected. It seems that at least some of the reasons are not disinterested.

ו'תטז

ב"ה, כ"ג תמוז, תשי"ח
ברוקלין.
הרה"ג וו"ח אי"א נו"נ רב פעלים בעל מדות

כו' מו"ה

ניסן שי'

שלום וברכה! בנועם קבלתי ספרו, התורה והעולם, חלק שלישי - מענינא דיומא השבועות והחדשים הבע"ל.

וכמעשהו בראשונה מעשהו בזה, דברי התעוררות לה' לתורתו ולמצותי', ויהי רצון אשר יפעלו הדברים פעולתם לגלות בלב האיש והאשה הישראלים מקור מים חיים אשר בנפשם פנימה, ומתאים להכוונה - שיתגלה המקור במחשבה דבור ומעשה בחיי היום יומים, שהרי זהו כל האדם.

ואשרי חלקו של הגורם בזה ומביא לידי זה צ ע"ד פירוש הידוע בתורת הדא"ח, בפנימית המשנה, שנים אוחזין בטלית, דטלית הוא אור מקיף הוא הניצוץ טוב הנמצא בדבר גשמי, ובאו שנים ועשו מצוה בהגשמי, שעי"ז בררו את הניצוץ, פדאוהו מהשבי' והוציאוהו מהגלות, דכל אחד מהמבררים טוען שהוא בעבודתו בירר הניצוץ ההוא וכולו שלו כו' [עיין ד"ה רבי אומר שנת ה'ת"ש ובקונטרס לימוד החסידות לכ"ק מו"ח אדמו"ר סוף פרק יב].

ויהי רצון אשר יצליח בכל האמור ואשר עוד רבות בשנים יגביר חיילים להחדיר אור התורה בעולם תורה תמימה החיצונית והפנימית, תורת אמת בלי שינוים ובלי פשרות, כי שוה היא בכל מקום ובכל זמן, עד שיתאחדו, התורה והעולם, ותקוים הכרזתו של העברי הראשון, אחד הי' אברהם, שעבודתו היתה: ויקרא שם בשם ה' א-ל עולם, ולא א-ל העולם, כי יכירו בעולם שאין עוד מלבדו (עיין לקו"ת תבוא מב, ד. מג, ג).

בכבוד ובברכה לבריאות, ושל זוג' תחי'.

נ.ב.

בתמהון מהול בצער נודעתי ע"ד תוצאות ההתראות של ב"כ הצעירים עם הנשיאות דועד הרבנים, שלא הביאה להתאחדות בפועל, והרי בימינו העדר ההתאחדות מרבה בפירוד, וצערי וגם תמיהתי מיוסדים ומובנים ע"פ השיחה עם הרה"ג וכו' ביק שי' אשר בטח מסר לכת"ר ר"פ ממנה, והנקודה העיקרית, שהצעירים הנ"ל לע"ע תלוים בין הארץ והשמים במובן הרוחני, נמצאים תחת לחץ דוקא מצד השמאל הדורש שירדו לארץ ולא רק לגשמיות אלא גם לחומריות, ובעוה"ר הלחץ הוא לא רק בהבטחות לע"ל אלא גם בהפחדות על האידנא ובעתיד הכי קרוב. ואם בהקדם הכי גדול לא יוקלטו במסגרת שעכ"פ תגן עליהם מירידה למטה, קשה להיות אחראי להתוצאות מזה. ועוד נקודה בהנוגע לועד הרבנים, שבטח ידוע לכ"א המתבונן בהמצב אשר תקפו והשתלטותו על הצבור אינם מתגברים ואדרבה, והרי גם הקאנווענשאן האחרונים של הרבנים הצעירים מוכיחים על זה, וכשיש אפשרית להוסיף בהשפעת ועד הרבנים ולהחליש את אלו הנלחמים בהשפעתו (מקצתם בגלוי ועוד יותר מאחורי הפרגוד), הרי בידים דוחים אפשריות זו. וכנראה שעכ"פ מקצת הטעמים הם שלא לשמה.

ו'תטז
מו"ה ניסן: טלושקין, ברוקלין. אגרות נוספות אליו - לעיל ו'קנט, ובהנסמן בהערות שם.