Igrot Kodesh · Letter 6456 — Faith & Bitachon

By the grace of Hashem*,

18 Menachem Av* 5718,

Brooklyn, New York,

To the Rav, distinguished Chassid* who fears Hashem*, one of the most senior and most respectable Chassidim*, Rav A. S. (note 1: Rav Avraham Sender Nemtsov. See, on his subject, Letter no. 5315), Shlita*,

Greetings and blessings,

I have received, with pleasure, the fascicle that is a supplement to your book Edus LeAssaf and that presents a collection of explanations based on the allusive meaning, which is not treated in that book. The books of Kabbalah* explain that the four worlds — Atzilus*, that of emanation, Beriah*, that of creation, Yetzirah*, that of formation, and Asiyah*, that of action — correspond to the four levels of interpretation of the Torah*: the simple, allusive, analytical, and esoteric meanings. This statement also appears in the books of Chassidus* and you will consult the Kehilas Yaakov*, at the entry "allusion," as well as the talk of Shavuos* 5693 (note 2: 1933), by my father-in-law, the Rebbe*. According to some, the allusive meaning corresponds to Yetzirah*; according to others, to Beriah*. And each of these worlds possesses what the other does not. Indeed, Beriah* is the beginning of the created worlds, therefore possessing an intense light, whereas Yetzirah* can already be perceived by the creatures. In this way, the union that is realized therein with true comprehension is closer to concrete action, which is not the case in Beriah*. As the Likkutei Torah*, Shir HaShirim*, page 42d, demonstrates, a verse alludes to this, which was cited by the members of the Great Assembly (note 3: In the text of the prayer): "He forms (Yotzer*) light and creates (Borei*) darkness" (note 4: The first term corresponds to Yetzirah* and the second to Beriah*).

May Hashem* grant you, as well as all those who comment on the allusive meaning, to unite these two qualities at once, by means of your allusions. And in concrete action, this will occur in an essential domain — the strengthening of the Precept: "fear Hashem* and observe His Mitzvos*, for this is the entirety of man." As a mark of esteem, I append at the bottom of the page a few remarks and references on the points you address in this fascicle. May Hashem* grant that for many years still, you redouble your ardor in the Torah* and its Mitzvos*. You will do so in good health and with true breadth of spirit. With my respects and my blessing for long days and good years, materially and spiritually,

References on paragraph 1: regarding the number four hundred, for Esav, you will consult the Torah Or*, Parshas Vayishlach*, page 24c and, at greater length, the Or HaTorah*, of the Tzemach Tzedek*, Parshas Chayei Sarah*, starting from page 230.

References on paragraph 2: the relationship between Amalek and Egypt — Pharaoh being the anagram of HaOref (the nape) — is explained in the Torah Or*, at the end of Parshas Tetzaveh*. You will consult tractate Bava Basra* 46b. The sign of Amalek has already been commented on by the Yaavetz*, at that reference.

References on paragraph 3: it should be noted that the bird offered by the leper must specifically receive Shechitah*.

References on paragraph 4: you will consult the Chassidic* discourse entitled: "This month is for you the first of the months," in the Sefer HaMaamarim* 5626 (note 5: 1866, by the Rebbe Maharash*).

ו'תנו

ב"ה, ח"י מנ"א, תשי"ח
ברוקלין, נ.י.
הרה"ח אי"א נו"מ מזקני ונכבדי אנ"ש שי'

וכו'

מוהרא"ס שליט"א

שלום וברכה! בנועם קבלתי הקונטרס הוספה לספרו "עדות לאסף", בו לקוטי אמרים למלאות חלק הרמז אשר אינו בספרו האמור.

וכבר ידוע בספרי קבלה ומובא גם בתורת החסידות (ראה קהלת יעקב מע' רמז.

שיחת חה"ש תרצ"ג, לכ"ק מו"ח אדמו"ר) אשר ד' עולמות אבי"ע מכוונים כנגד ד' חלקי התורה פרד"ס. ויש אומרים אשר חלק הרמז הוא כנגד עולם היצירה, וי"א שהוא כנגד עולם הבריאה, ויש בזה מה שאין בזה, כי עולם הבריאה הוא תחילת עולמות הנבראים ולכן רבוי אור בו, ועולם היצירה כבר יש לו צורה שהנברא יכול לתפסה, שעל ידי זה ההתאחדות עם ההשגה שלמה יותר וקרובה לפועל יותר, משא"כ בעולם הבריאה.

וכמרומז (ראה לקו"ת שה"ש מב, ד) בקרא ונעתק ע"י אנשי כנסת הגדולה: יוצר צ אור ובורא צ חושך.

ויהי רצון אשר יזכה כת"ר בתוככי כל בעלי הרמז שבהרמזים שלהם יוכלו לאחד שתי המעלות גם יחד, ובענין העקרי בהנוגע לפועל להוסיף באת האלקים ירא ובאת מצותיו שמור כי זה כל האדם.

לחביבותא דמילתא באתי בשולי הגליון באיזה ציונים ומראה מקומות בהענינים בם נגע בקונטרס האמור. ויהי רצון אשר עוד רבות בשנים ירבה חיילים לאורייתא4 ולמצוותי' ויהי' זה מתוך בריאות הנכונה והרחבת הדעת האמתית.

בכבוד ובברכה לאויוש"ט בגו"ר.

ציונים לס"א. מספר ת' בעשו וכו'. ראה תו"א וישלח (כד, ג), ובארוכה באור התורה להצ"צ פ' ח"ש ע' רל ואילך.

לס"ב. שייכות דעמלק ומצרים (פרעה אותיות העורף) - תו"א ס"פ תצוה. צ ולהעיר מב"ב (מו, ב). עמלק סימן. וכבר עמד ע"ז ביעב"ץ שם.

לס"ג . להעיר דצפור המצורע (שהוא הבדיל בין כו') בשחיטה דוקא.

לס"ד . עיין החודש הזה בס' המאמרים תרכ"ו.

ו'תנו
מוהרא"ס: נמצוב. אגרות נוספות אליו - לעיל חי"ד ה'שטו, ובהנסמן בהערות שם.