Igrot Kodesh · Letter 6619 — Chinuch

By the grace of Hashem*,

1 Teves* 5719,

Brooklyn,

To the Rav*, the distinguished Chassid* who fears Hashem* and devotes himself to communal needs, Rav David Nathan (note 1: Rav D. N. Lesser, of Brooklyn. See, on his subject, Letter no. 6575),

Greetings and blessings,

Before going to the holy resting place (note 2: Of the Previous Rebbe, on the eve of Rosh Chodesh*, the day of the "little Yom Kippur*"), I was conveyed your telephone announcement and the names, which I mentioned yesterday, on the eve of Rosh Chodesh* Teves*, at the holy resting place of my father-in-law, the Rebbe*, whose merit will protect us. Our Sages* say that during the month of Teves*, "the contact of bodies provides pleasure" (note 3: Due to the warmth that results from it in this cold period. This statement was made concerning Achashverosh* and Esther*). They also explain, on this subject, that: "Achashverosh* alludes to the Holy One, blessed be He" — the King Who possesses the end and the beginning (note 4: Achashverosh* being the contraction of Acharit V'Reishit — the end and the beginning), as the Meorei Or and the commentary of the Ramah on Megillas Esther* state. As for Esther*, she corresponds to the Assembly of Israel — that is, to every Jew.

Thus, the Essence of Hashem* derives pleasure from the essence and the inner dimension of every Jew. Moreover, this is so precisely during this month of Teves* (note 5: See, on this subject, Letters no. 5041 and 6635), which is otherwise connected to the "other side," as the holy Zohar* explains, volume 2, page 12b, volume 3, page 259a, and the Zohar Chadash*, Eichah*, at page 92d. Now, the children of Israel, through their service of Hashem*, transform darkness into light, bitterness into sweetness. Such is the purpose of the creation of the worlds, as the holy Tanya* states in chapter 36, noting that Hashem* had the desire to create them. May Hashem* therefore grant that the blessings that Jews bestow upon one another be fully realized, in an ever-increasing manner, as these days of Chanukah* indicate, during which one increases until reaching immensity. With my blessing for a joyous Chanukah* and for conveying good news.

You also ask me who, of Moshe and Aharon, corresponds to the Attribute of Victory, Netzach*, and to that of Submission, Hod*. You will consult, on this subject, the Etz Chaim*, at Gate 32, which makes reference to the illumination of the intellect, at the end of chapter 6, and the Zohar*, volume 2, at page 27a, with the commentaries given by Rabbi Chaim Vital at the same reference.

ו'תריט

ב"ה, א' טבת, תשי"ט
ברוקלין.
הרה"ח אי"א נו"נ עוסק בצ"צ מו"ה דוד נתן

שי'

שלום וברכה!

לפני נסיעתי על הציון הק' נמסרה לי הידיעה התלפונית וגם השמות, והזכרתים תמול ער"ח טבת על הציון הק' של כ"ק מו"ח אדמו"ר זצוקללה"ה נבג"מ זי"ע.

והרי על חדש טבת דרשו רז"ל שבו הגוף נהנה מן הגוף, ומובן ע"פ דרשות רז"ל, אחשורוש זה הקב"ה, אחרית וראשית שלו (מובא במאורי אור ובפירוש הרמ"א על מגילת אסתר) ואסתר זוהי כנסת ישראל כאו"א מבני ישראל, שעצמות ומהות א"ס ב"ה נהנה מהעצם והפנימיות של כאו"א מבנ"י, ודוקא בחדש טבת ששייך להלעו"ז, כמבואר בזהר הק' זח"ב יב, א. זח"ג רנט, א. ז"ח איכה (צב, ד), ובנ"י בעבודתם מהפכים חשוכא לנהורא ומרירו למתקא, שזהו תכלית בריאת כל העולמות, וכמבואר בספר תניא קדישא פרק ל"ו שנשתוקק הקב"ה לבראותו.

ויהי רצון שיקוימו כל הברכות שבנ"י מברכין איש לרעהו במילואן ובאופן דמוסיף והולך, וכהוראת ימי חנוכה אלו, דמוסיף והולך ועד כי גדל מאד.

בברכה לחנוכה שמח ולבשו"ט.

במש"כ במשה ואהרן, מי בנצח ומי בהוד - עיין עץ חיים של"ב (הארת המוחין) ספ"ו. ובזח"ב כז, א בהגהות מהרח"ו שם.

ו'תריט
מו"ה דוד נתן: לעסער, ברוקלין. אגרות נוספות אליו - לעיל ו'תקעה, ובהנסמן בהערות שם.

על חדש טבת: ראה גם לעיל חי"ד אגרת ה'מא, ובהנסמן בהערות שם. לקמן ו'תרלה.