Igrot Kodesh · Letter 6718 — Faith & Bitachon

By the grace of Hashem*,

11 Adar Rishon* 5719,

Brooklyn, New York,

To the distinguished Chassid* who fears Hashem* and devotes himself to communal needs, who has generous conduct, who descends from an illustrious family, Rav Sh. Z. (note 1: Shneur Zalman Shazar. See, on his subject, Letter no. 6591),

Greetings and blessings,

I seize this opportunity to express to you once again my gratitude for the personal interest you show in everything that concerns Kfar Chabad*, in the material domain, for the spirituality of the material, and also for spirituality itself. I hope that the current situation of the Kfar and everything concerning it gives you satisfaction. Nevertheless, the good and the holy, which in reality form but a single entity, are without limit, for they emanate from the source of the true Infinite, from the Creator. Consequently, as good as a situation may be, an infinite addition always remains possible. Thereby, satisfaction itself is increased. May Hashem* grant that it be indeed so, in a broad and constant manner.

To pass from the Kfar, situated in our Holy Land, to the entirety of this Holy Land, Hashem* will grant that you always have more satisfaction, advancing and illuminating, causing the spirit to prevail over matter. Indeed, as sacred as this matter may be, the Alter Rebbe* nonetheless specifies, in chapter 49 of the Tanya*: "It is said: 'You have chosen us from among the peoples and the tongues' precisely regarding the gross body, resembling, by its grossness, those of the nations of the world." It is quite clear that the choice of Hashem* sanctifies that which is its object, transforms it, refines it, and elevates it. Nevertheless, this holiness cannot be compared to that of the soul and of the spirit. And the same is true for the spirit and the matter of every thing (note 2: Within the same object, the spirit of that object is much more elevated than its matter). Of course, for the satisfaction and pleasure to be true and profound, Hashem* will grant you good health and peace of mind. Indeed, it is said that: "whoever gives does so with generosity." With my respects, my consideration, and my blessing to convey good news,

You ask me about the study of the Tanya*, but perhaps my answer comes too late. In any case, it is judicious, in my opinion, to also pursue the study of the other parts of the Tanya*, namely Iggeres HaTeshuvah* and Iggeres HaKodesh*.

ו'תשיח

ב"ה, י"א אדר א', ה'תשי"ט
ברוקלין, נ.י.
הוו"ח אי"א נו"נ עוסק בצ"צ בעל מדות

תרומיות ענף עץ אבות וכו' מהרש"ז שי'

שלום וברכה!

... וכאן מקום אתי להביע לכ' תודתי עוד הפעם על התענינותו האישית בעניני כפר חב"ד, בענינים הגשמיים, ובענינים הרוחניים שבגשמיים, ובענינים הרוחניים עצמם. ואף שתקותי שגם במצב העכשוי יש מקום לקורת רוח מהכפר ועניניו, אבל עניני טוב וקדושה - אשר באמת היינו הך - אין-סופיים הם, שהרי מקורם הוא אין-סוף האמתי, הבורא ית', ולכן ככל שיהי' המצב טוב הרי תמיד יש שטח בלי גבולי להוספה, ובמדה זו הוספה גם בנחת רוח, ויהי רצון שיהי' כן במדה גדולה ומתמדת.

ומהכפר אשר בארצנו הק' לכללות ארצנו הק', יהי רצון שגם בזה יקבל נחת רוח הלוך והוסיף הלוך ואור, על ידי הגברת הצורה על החומר. כי הרי ככל שלא יהי' החומר גם הוא קדוש, ובדוגמת דברי רבינו הזקן בספר התניא (פ' מ"ט) "ובנו בחרת מכל עם ולשון הוא הגוף החומרי הנדמה בחומריותו לגופי אומות העולם", אשר בודאי שבחירת אלקים באיזה דבר שיהי' הרי זו מקדשת את הדבר מבררה ומזככה ומעלה אותו, בכל זה אין קדושתו דומה לקדושת הנשמה והצורה. וכן הוא בחומר וצורה שבכל דבר ודבר.

ובודאי שבכדי שיהיו הנחת רוח והתענוג אמתיים ופנימיים, ישפיע לו הקב"ה בריאות ומנוחת הנפש, שכל הנותן בעין יפה נותן.

בכבוד ובהוקרה ובברכה לבשורות טובות.

בשאלתו בהנוגע ללימוד התניא, אולי המענה שלי כבר מאוחר, אבל לדעתי מכמה טעמים נכון להמשיך גם בשאר חלקי התניא, אגרת התשובה ואגרת הקדש.

ו'תשיח
נדפסה בלקו"ש חכ"ד ע' 388 והושלמה ע"פ העתק המזכירות.

מהרש"ז: שזר. אגרות נוספות אליו - לעיל ו'תקצא, ובהנסמן בהערות שם.