Igrot Kodesh · Letter 6825 — Tzedakah

By the grace of Hashem,

27 Nissan* 5719,

Brooklyn, New York,

To the young man Avraham Abush Mordechai (note 1: Rav* A. A. M. Poruch Glickman, of Yerushalayim*. See, concerning him, letters nos. 5791 and 6897),

I greet you and bless you,

You inform me of your birthday and here is my response. You have surely observed the customs recently adopted by the Chassidim* on the occasion of your birthday. May Hashem grant that you have a year of success in the study of the Torah* and the practice of the mitzvos* in the best manner. With my blessing to study the Torah* with fear of Hashem,

For the Rebbe Shlita*,

the secretary,

I am responding to your questions:

A) Tractate Chullin* 71a reports the pain of Ben Azai due to the fact that he had not served Rabbi Yishmael. Yet he himself says, according to tractate Bechoros* 58a, that the Sages of Yisrael* are to him like... (note 2: The Gemara* employs a term showing the little regard he had for them. Yet it seems that Rabbi Yishmael was among them), with the exception of Rabbi Akiva. First, one can say that he made this latter statement when he had developed his own knowledge (note 3: Which explains why he considered himself superior to the other Sages). But in fact, this question does not even arise, for Rabbi Yishmael was distinguished from the outset from all the others (note 4: So that he was not, from the outset, included in this statement) by the Mishnah* he had received and the Gemara* he had studied (note 5: It is therefore clear that he was not included in this statement), according to tractate Eruvin* 13a. He could, moreover, "uproot mountains" (note 6: Reconcile reasoning that appears contradictory). You should also consult tractate Avos*, chapter 2, Mishnah* 9.

B) You are not certain that you counted the Omer*. You should consult, on this subject, the Shulchan Aruch*, Orach Chaim*, chapter 489, paragraph 8, reproduced by the Shulchan Aruch* of the Alter Rebbe*, at the same reference; the Responsa* Shoel U'Meshiv, fourth edition, volume 3, chapter 127, which explains why one does not consider it certain that one did not count when thirty days have passed (note 7: For it is only past this period that a habit is considered established). You should also see the opinion of the later Sages. Several of them are cited in the new edition of the Orchos Chaim*, chapter 489, and in the Sdei Chemed*, compendium of laws, under the entry "blessing," chapter 1, paragraph 19. The question that arises in this matter is therefore the following: Certain opinions — which, moreover, are numerous — hold that one should adopt a lenient position regarding blessings when there is "a doubt within a doubt." Certainly, one can discuss their reasoning, but in any case, one cannot permit oneself, in order to do so, to deviate from a law clearly ruled upon by the Shulchan Aruch*.

ו'תתכה

ב"ה, כ"ז ניסן, תשי"ט
ברוקלין, נ.י.
האברך אברהם אבוש מרדכי שי'

שלום וברכה!

במענה על הודעתו אודות יום הולדת שלו:

בודאי נהג במנהג אנ"ש בזמן האחרון ביום ההולדת. ויה"ר מהשי"ת שתהי' שנת הצלחה אצלו בלימוד התורה וקיום המצות בהידור.

בברכה לתלמוד תורה ביראת שמים,

בשם כ"ק אדמו"ר שליט"א

מזכיר

בשאלתו א) בצער בן עזאי על שלא שימש את ר' ישמעאל (חולין עא, א), והרי הוא האומר (בכורות נח, א) שכל חכמי ישראל דומין עליו כו' חוץ מרע"ק - לבד שי"ל דמאמרו האחרון הי' כשגדל בחכמה כו', הנה קושיא מעיקרא ליתא, כי מיוחד הי' ר"י במשניות שקיבל וליגמור גמרא כו' (עיין עירובין יג, א) [אף שגם עוקר הרים הי' - תו"כ לתזריע יג, מז]. ועד"ז באבות פ"ב מ"ט עיי"ש.

ב) ספק לו אם ספר ספה"ע. - ראה שו"ע או"ח סתפ"ט ס"ח, והועתק גם בשו"ע לאדה"ז שם, ובשו"ת שואל ומשיב מהדורא ד' ח"ג סקכ"ז למה לא נאמר דודאי דלא ספר באם עדיין לא עברו ל' יום כו'. כן באחרונים (הובא כמה מהם בארחות חיים - החדש - סתפ"ט שם ובשד"ח אספ"ד מע' ברכות ס"א ס"ק יט) הצ"ע בזה להסוברים (ורבים הם) דספק ספיקא בברכות - ג"כ להקל. ואף שיש לפלפל בדבריהם - לא מפני הפלפול נסור מפס"ד ברור בשו"ע.

ו'תתכה
אברהם אבוש מרדכי: פרוש-גליקמן, ירושלים. אגרות נוספות אליו - לעיל חט"ז ה'תשצא, ובהנסמן בהערות שם. לקמן ו'תתצז.