Igrot Kodesh · Letter 6865 — Faith & Bitachon

By the grace of Hashem,

17 Iyar* 5719,

Brooklyn,

To the young man Ezra Meir HaKohen (note 1: E. M. Arki, of Montreal),

I greet you and bless you,

At a propitious moment, I will mention all those you cite at the holy resting place of my father-in-law, the Rebbe, whose merit protects us, so that each one obtain the satisfaction of his needs. You say that various Chassidic* texts present several analogies to illustrate the same idea, although every concept in the Torah* is precise (note 2: There should therefore be only one analogy — the one that most precisely describes the concept). In this case, it means that each analogy introduces a particular aspect that is not found in the other. Nevertheless, the method of study does not consist, at first, of examining every last detail. It suffices simply to tell oneself that, just as an idea of the Torah* receives several interpretations, it can also be illustrated in different ways. At least this is so for many concepts of the Torah* (note 3: If not for all).

In a general manner, it is said: "From my flesh I shall behold the Divine." Therefore, the teaching of Chabad* very often cites analogies drawn from the faculties of the soul. Furthermore, several ideas were illustrated in works predating Chabad* Chassidus* by analogies from other domains, for one reason or another, and very often these are also reproduced.

The same applies to the ten hidden Sefiros*. Sometimes the example is cited (note 4: The Rebbe notes at the bottom of the page: "To the references, one should add in particular several texts of the Toras Chaim, notably at the end of Parshas* Noach*, as well as the sequence of Chassidic* discourses entitled 'The many waters' of 5636, from chapter 64 onward") of an ember or a flintstone, other times that of the faculties of the soul. In a more general way, the Eitz Chaim*, first gate, end of the fourth chapter, emphasizes that spiritual and abstract concepts can be illustrated by the example of a person or by that of letters, both analogies being necessary. You should consult this text. Likewise, several Chassidic* discourses distinguish between two levels without entering into detail. The analogy then pertains to the concept as a whole. However, if one details its different aspects, the analogy may apply to only one of them. With my blessing to give good tidings,

For the Rebbe Shlita*,

the secretary,

ו'תתסה

ב"ה, י"ז אייר, תשי"ט
ברוקלין.
האברך עזרא מאיר שי' הכהן

שלום וברכה!

במענה למכתבו.

בעת רצון יזכירו את כל אלה שכותב אודותם על הציון הק' של כ"ק מו"ח אדמו"ר זצוקללה"ה נבג"מ זי"ע כאו"א להמצטרך לו.

ובמה ששואל שבכ"מ בדא"ח מביאים כמה משלים על ענין א' אף שכל ענין בתורה מדויק הוא, שמזה מובן שיש ביאור נוסף על משל אחד לגבי חבירו, בכ"ז אין זה דרך הלימוד לראש ולראשונה לדייק בכל פרטים ופרטי פרטים, כ"א לדעת, שכמו שישנם כמה פירושים בכל ענין שבתורה, כן יש למצוא כו"כ משלים על כל ענין, ועכ"פ על כמה ענינים שבתורה.

ובכללות הוא ע"פ מ"ש ומבשרי אחזה אלוקה, הנה ברוב הפעמים בתורת חב"ד מביאים משל מכחות הנפש ובכמה ענינים שנתבארו בספרים שלפני גילוי תורת חב"ד במשלים אחרים מאיזה טעם שיהי', לפעמים מעתיקים גם משלים אלה.

ובדוגמא זו גם הענין דע"ס הגנוזות, שלפעמים מביאים* המשל דגחלת ומצור החלמיש ולפעמים מכחות הנפש, ועד"ז אף כי בכללות מ"ש בע"ח שער א' סוף ענף ד', שדברים העליונים הרוחנים יש להמשילם בציור אדם או בציור אותיות, ושתיהן מוכרחים, עיי"ש.

כן מובן שבכמה מאמרים מדברים בכללות החילוק שבין דרגא לדרגא מבלי להכנס לפרטים, ולכן גם המשל הוא על כללות הענין, אף שכשמחלקים בין הפרטים שבדרגא זו עצמה, משל זה מתאים רק לפרט אחד ולא לשאר הפרטים.

בברכה לבשו"ט,

בשם כ"ק אדמו"ר שליט"א

מזכיר

*)למקומות יש להוסיף: בתו"ח בכ"מ ומהם ס"פ נח. המשך מים רבים תרל"ו פס"ד ואילך.

ועוד.

ו'תתסה
עזרא מאיר שי': ארקי, מונטריאל.