Igrot Kodesh · Letter 7 — Financial Transfer and Collecting the Previous Rebbe's Discourses

By the grace of Hashem,

28 Teves 5698 [1], Paris

To the great scholar, Rav Yisrael Jacobson,

I bless you and greet you warmly,

In accordance with the instructions of my father-in-law, the Rebbe Shlita, I am enclosing herewith a check for three hundred dollars, relating to "what was said at the Wald sanatorium," according to the expression used in the letter [2]. I thank you for confirming to me, by writing to me here, that you have received and cashed it.

I have received your letter of the 5th of this month and I have received the old check from Potachnik. I thank you for your intervention in this matter.

I now hope to receive the other things that you mention in your letter, that is to say the Chassidic discourses of Shavuos, those of Ferthtalsdorf and especially the notes that you will be able to gather on the stay of my father-in-law, the Rebbe Shlita, in your country, reporting his private discussions and his public addresses.

I thank you in advance for letting me know what has been printed or reproduced in your area.

I remain your friend, who wishes you all the best.

M. S.

Notes

(1) 1937.

(2) Of the Previous Rebbe.

ב״ה ח׳ לחודש תשרי ה׳תש״ג
כבוד אברכי התמימים ,אי״א וו״ח ואנשי מעשה תלמידי
ישיבת תומכי תמימים,
ה׳ עליהם יחיו,
מונטריאול
שלום וברכה.
במענה למכתבכם ]איחולים[ לשנה טובה,
הנה כל המברך יתברך בברכות מאליפות מעלה מעלה בנפש וגוף
בתוספות מרובה על העיקר.
יו״ר ועד הפועל :מחנה ישראל.
כה
נדפסה בלקוטי שיחות כרך ט עמוד 368והושלמה ע״פ צילום האגרת וע״פ הוספה
בכתב יד קודש שעל גליון העתק המזכירות.
3 תש״ב -ת שי״ב
השם ״תמים״ משמעו שהוא שלם בקיום התומ״צ ,אשר לפי מארז״ל
רמ״ח מ״ע הינם כנגד רמ״ח איברים ושס״ה מל״ת כנגד שס״ה גידין.
חסידות ,המגלה את הפנימיות שבכל דבר ,ביארה )לקו״ת ד״ה כי
המצוה רס״ב ועוד( שכדי שתמים תהי׳ ע״י תומ״צ ,זהו ע״י שקיום התומ״צ
הוא באופן שהוי׳ -שכל המצוות תלויות באחת מאותיות שם הוי׳ -יהי׳
)יעשה( אלקיך ,כחך וחיותך ,שהלומד יתאחד עם התורה ,ותלמודו בידו,
שזה נעשה ע״י הקדמת עבודת התפלה )תו״א ד״ה הבאים ישרש ,לקו״ת
ד״ה כי תבואו גו׳ ושבתה ועוד(.
והנה מי שחטא ופגם והעביר את הדרך ונעשה ע״י כך בעל מום ר״ל,
התקנה לכך היא -תשובה ,שתשובה מביאה רפואה לעולם.
אבל רפואה אינה אלא מכאן ולהבא ,ומקצת שמו ״ של בעל מום ״
עליו)יומא פו ,ע״א( ,ותמים כשהי׳ עדיין אינו,
עד שהוא מגיע לאופן נעלה יותר של תשובה מאהבה רבה מעומקא
דלבא שזדונות נעשו לו כזכיות)סש״ב פ״ז( ,שזה עוקר את העון מתחלתו.
הסיוע להגיע לתשובה כזו ,שצריכה להיות בכל מאדך )לקו״ת ד״ה
ולא אבה וביאורו( הוא ע״י רבי ,שחכם עוקר מעיקרו)כתובות עד ,ע״ב( ,ע״י
חיפוש ומציאת פתח חרטה אצל החוטא עצמו.
-ובדא״פ יש להעיר לאפשריות דפתח חרטה אעון ,ואשר רק חכם
יכול למצאו מהא דארבעה הק׳ מתחרט עליהם כו׳ יצה״ר)סוכה נב ,ב( ״
ובקרוב ממש נזכה כולנו למשיח אתי לאתובי צדיקיא -בכל נפשך -
ב תיו ב ת א-ב כל מאדך.
ויש להעיר מאגה״ק ס״ד ומלקו״ת סד״ה להבין ענין יו״ט שני של
גליות
בברכת חתימה טובה וגמח״ט ,לאלתר לתשובה לאלתר לחיים לאלתר
לגאולה,
מנחם שניאורטאהן
יו״ר ועד הפועל
ר״פ מהמשך להנ״ל
א ג ר ו ת־ ק ו ד ש -מ תורג מו ת) מב( 4
והנה בב״נ רק מחוסר אבר פסול ,ב״נ ובנ״י נעשה החלוק ע״י מ״ת
שענינה ביטול הגזירה דבני רומי לא ירדו כד ,אלא ששו״א נעשו לאחדים.
גדקות זהו חידוש תורת החסידות אין עוד ממש ,ד׳ אחד מלמטלמ״ע
ומלמעלמ״ט ,וזהו דב״נ רק מחוסר אבר -העדר המצוה לגמרי -משא״ב
חסידים כמה ענינים -מומים ״ פוסלים ־״ הידור מצוה ובכלל אלק׳ בגמט׳
הטבע ובגימט׳ מום וצ״ל ברא אלק׳ להבריא הטבע.