Igrot Kodesh · Letter 7083 — Faith & Bitachon

By the grace of Hashem,

21 Marcheshvan* 5720,

Brooklyn,

To the great Rav*, distinguished Chassid* who fears Hashem, of

multiple accomplishments, Rav Yaakov Yitzchak (note 1: Rav Y. I. Homenick, of Oak Park. See, regarding him, letter no. 6767),

I greet you and bless you,

I am responding to your letter from the eve of Shabbos*, in which you ask me about what the holy Tanya* says, in chapter 12: "The intermediate man is one who has never truly been dominated by evil, who has never committed a transgression in his life and who will not commit one." You ask me whether teshuvah* inspired by the love of Hashem is effective in this matter (note 2: Whether it effectively erases the past) and enables one to be considered as if one had never committed a transgression. On the question itself, tractate Yoma* 86a stipulates that teshuvah* inspired by the love of Hashem retroactively uproots the transgression. As for the explanation given by the Tanya*, one can indeed raise the question, for the text specifies: "He has never been called 'wicked' throughout his life, not even for a single instant." This is what chapter 1 says, and: "if subsequently he attains teshuvah*, he is called a perfect Tzaddik*." Therefore, even if the formulation does not establish it in an obvious manner, I interpret the beginning of chapter 12 of the Tanya* as follows: the intermediate man is one who has nothing in common with transgression, has not committed one in the past and will not do so in the future. Perhaps, in the past, this was not the case, but in the meantime, a change has occurred, thanks to the effort invested and the actions accomplished. What has just been said will also allow one to understand what the Tanya* says at the beginning of chapter 14: "Every person can be an intermediate man, at all times and at every moment," which means that even the avowed wicked person can attain this, since nothing withstands teshuvah*. Teshuvah* can therefore be accomplished in such a way that everything stated in chapter 12 no longer applies.

Although you say nothing about it, I have good hope that you will take advantage of the content and the possibilities brought by the month of Tishrei* in particular, which is moreover called the seventh month, sated with every good, as the Midrash Rabbah* says, at this reference, regarding this verse. And may Hashem also grant, given the general scope of this month for the entire year, that the blessing be revealed in all that concerns you, both personally and in communal matters, which includes the dissemination of the wellsprings (note 3: Of Chassidus*), until they reach the outside. Then, "the master shall come," the king Moshiach*. With my blessing to give good tidings of all this,

ז'פג

ב"ה, כ"א מ"ח, תש"כ
ברוקלין.
הרה"ג וו"ח אי"א נו"נ רב פעלים

מו"ה יעקב יצחק שי'

שלום וברכה!

במענה למכתבו מאור לעש"ק, בו שואל במ"ש בס' תניא קדישא פרק י"ב, והבינוני הוא שלעולם אין הרע גובר כ"כ ולא עבר עבירה מימיו ולא יעבור לעולם וכו', ושואל האם תשובה מאהבה מועילה לענין זה להחשב כאילו לא עבר מעולם.

בגוף שאלתו, מבואר במס' יומא פ"ו סוף ע"א, דתשובה מאהבה עוקר עונו מתחלתו, אבל בהנוגע למ"ש בתניא, יש בזה מקום עיון, שהרי מדגיש שם שלא נקרא עליו שם רשע אפילו רגע אחד כל ימיו, כן מבואר שם פרק א', ואם אח"כ עשה תשובה נקרא צדיק גמור.

שלכן למרות שדוחק קצת בסגנון, לומד הנני פירוש הנאמר בתניא ריש פרק י"ב, שהכוונה, שמעמד ומצב הבינוני הוא באופן כזה, שאינו שייך לעבירה לא בעתיד ולא בעבר, ואף שאפשר שבעבר הי' במצב אחר, הרי נשתנה בינתים ע"י עבודתו ופעולותיו וכו'.

ועפי"ז מתורץ ג"כ האמור בתניא ר"פ י"ד: שכל אדם יכול להיות בינוני בכל עת ובכל שעה, ז.א. אפילו רשע גמור ביכולת כל האמור שהרי אין לך דבר העומד בפני התשובה, ויכול לשוב באופן כזה שלא יהי' שייך לכל הענינים המנוים בפרק י"ב.

אף שאין מזכיר עד"ז תקותי, שניצל הענינים והאפשריות דחדש תשרי ובפרט שהוא נקרא חדש השביעי מושבע בכל טוב וכדרז"ל במד"ר במקומו על הפסוק.

ויהי רצון שכיון שהוא גם חדש הכללי לכל השנה, הנה תומשך הברכה בכל הענינים הפרטים וגם הכללים גם יחד, ובהם גם הפצת המעינות עד שיגיעו גם חוצה, ובפרט אשר השנה, היא שנת המאתים להסתלקות ההילולא של הבעל שם טוב אשר לכשיפוצו מעינותיו חוצה, קאתי מר, דא מלכא משיחא.

בברכה לבשו"ט בכל האמור.

ז'פג
מו"ה יעקב יצחק: האמניק, אוק פארק. אגרת נוספת אליו - לעיל חי"ח ו'תשסז.