Igrot Kodesh · Letter 7194 — Shidduchim

By the grace of Hashem,

16 Shevat* 5720,

Brooklyn,

To the distinguished Chassid* who fears Hashem, the Rav Avraham (note 1: Rav A. Halwa, of Brooklyn),

I greet you and bless you,

A) I duly received your letter of 11 Shevat*, the day after the Hilloula* of my father-in-law, the Rebbe. At a propitious moment, your name and those of the people you cite will be mentioned near the holy resting place of the one whose Hilloula* we celebrate. It is you who transmitted this request to me, and may Hashem therefore grant that you also give me good tidings of each of them. You also ask me about the statement of our Sages* according to which "when Adar* begins, one increases one's joy," for "its Mazal* is strong." How then is it possible that Moshe our master, shepherd of Israel, died in this month (note 2: See, on this subject, letter no. 6747)? The answer to this question appears in the Talmud*, Tractate Megillah* 13b. It is stated, indeed, that this month could be viewed in two diametrically opposite ways (note 3: As very favorable or very harmful), as our Sages* specify at this reference: "When the lot designated the month of Adar*..." (note 4: Haman, initially, rejoiced, thinking this month was ominous, since Moshe died on this date). But, as the conclusion specifies, "he did not know..." (note 5: That Moshe was also born in Adar*). This was decisive and permitted one to deduce how the entirety of this month must be regarded, of which in its totality it is said: "It was transformed."

B) You also ask me about the apparent contradiction between the statement of our Sages* on the death of the righteous, which "is as difficult as..." (note 6: The day of the burning of the House of our Elokim), and the fact that this day is called Hilloula* (note 7: A term which, literally, means "marriage"). The later Sages elaborated extensively on this subject and they stated several explanations, which you will consult. These are compiled by the Sdei Chemed*, compendium of laws, article "Eretz Yisrael*," paragraph 6, and in the "corner of the field" at the same reference, as well as by the Sefer Hilloula of Rabbi Shimon ben Yochai*, by Rav Margolis. You will also consult, in particular, the Likkutei HaShas* of the Arizal* on Tractate Berachos* 6b, the commentary of Rashi* on the verse Yevamos* 122a, according to which this term designates a festival. With my blessing to give good tidings,

ז'קצד

ב"ה, ט"ז שבט, תש"כ
ברוקלין.
הוו"ח אי"א נו"נ וכו' הרב אברהם שי'

שלום וברכה!

מאשר הנני קבלת מכתבו מי"א שבט, מחרת יום ההילולא של כ"ק מו"ח אדמו"ר.

ובעת רצון יזכירו אותו ואת כל אלו שכותב אודותם על הציון הק' של בעל ההילולא, ויהי רצון שכשם שהביא הבקשה כן יבשר טוב בהנוגע לכל אחד מהם.

לשאלתו במאמר רז"ל, משנכנס אדר מרבין בשמחה כו' דבריא מזלי' א"כ איך זה קרה בחדש האמור שמת משה רבנו רועם של ישראל.

התירוץ מובן מסוגית הש"ס (מגילה יג, ב) אשר היתה סברא להכריע חדש האמור לשני צדדים, וכמרז"ל שם כיון שנפל פור בחדש אדר וכו', אבל המסקנא שלא הי' יודע כו', וזה הכריע והחליט כל החדש כולו, אשר על כולו נאמר, ונהפוך הוא.

ב) לשאלתו בהסתירה לכאורה ממאמר רז"ל בענין הסתלקות הצדיקים, שקשה כיום וכו' ובמה שקורין ליום זה הילולא וכו'.

כבר האריכו בזה האחרונים, וכמה ביאורים נאמרו בזה עיי"ש (נקבצו בשד"ח אספ"ד מע' א"י סק"ו ובפאת השדה שם. בס' הילולא דרשב"י להרב מרגליות. ועיי"ג לקוטי הש"ס להאריז"ל לברכות ו, ב. פרש"י יבמות קכב, רע"א רגלי - שהוא ל' יו"ט.

ועוד).

בברכה לבשו"ט.

ז'קצד
הרב אברהם: חלואה, ברוקלין.

שמת משה: ראה גם לעיל חי"ח אגרת ו'תשמז.