Igrot Kodesh · Letter 7195 — Faith & Bitachon

By the grace of Hashem,

16 Shevat* 5720,

Brooklyn,

To Mr. Avraham (note 1: M. A. Halpern, of New Brunswick),

I greet you and bless you,

With some delay, the young Chassidim* who fear Hashem and who visited your city transmitted to me the content of your discussion. They told me that you exercise influence upon your city. They also conveyed the question you posed to them, pertaining to the statement of our Sages* in Tractate Yoma* 20b, according to which: "Three voices spread from one end of the world to the other..." (note 2: "These are the sound of the solar sphere, the sound of the multitude of Rome, and the sound of the soul when it departs the body. Some also include that of birth. Others also include that of Ridya*"). "Others also include that of Ridya*" (note 3: Rashi* explains: "This is an angel charged with irrigating the earth through the rain of heaven and of the abyss, which is compared to a calf. It is for this reason that it is called Ridya*, a term evoking the ox that plows"). Certain people say that by these words, the Gemara* alludes to radio waves, which raises questions on your part. Concretely, it is absolutely impossible to admit that the Gemara* here alludes to radio waves. Indeed, they are called "radio" solely by a convention decided by those who discovered them, in the generation preceding ours, some fifty years ago. Nothing necessitated that it be so, and such a phenomenon is by no means natural. The rays of light could have been called otherwise and, in fact, for many years they bore the name of Hertz. Your question therefore does not arise, and one can in no way say of these waves that they are what our Sages* call "Ridya*." In addition, you will consult, on this subject, the Aruch HaShalem*, under this entry.

Everything is an effect of Divine Providence, and in this case, also the fact that we have entered into a relationship. On this occasion, I have the duty and perhaps even the merit of drawing your attention, while asking you to excuse me for these words, to what is about to be said. Every creature, in particular a person, the chosen among them all, must make use of all the capacities that have been granted to him to multiply good, uprightness, and justice in the world. As experience proves, it is only in such a case that one can be certain of possessing them in a lasting manner or, more importantly, that one will not call the wicked person righteous and evil good. This can be so only if values are based on faith in the living Elokim, Who directs the world in an effective manner, Who accords His Providence to the smallest detail. If one disregards all this, as one could observe, precisely in our generation, the people with the most developed culture, accumulating scientific research, philosophical theories, and moreover moral conceptions, made use of all these qualities to become the most horrific murderer, in the most evident manner, including by comparison to wild beasts. Upon hearing all that was perpetrated by the Germans, we would have difficulty believing it actually happened, were we not ourselves the witnesses. And all this was done in the name of justice and in conformity with morality. Moreover, many of them had faith in that man (note 4: Who was the originator of the Christian religion), but this did not prevent them from taking an active part in the aforementioned actions. I am certain that to someone such as you, it is unnecessary to say more.

The consequence of such a reflection is, as I specified previously, the necessity of having faith in the living Elokim — not an abstract faith, according to which He would be in the seventh heaven without taking interest in what happens in this lower world, or according His Providence to it only in a global manner, without taking into account the details. Such a conception can lead to the atrocities of which we have spoken, and one has been able to verify that this was indeed so in practice, for "the inclination of the heart of man is evil from his youth." We have no other shelter, no other protection, in order to advance firmly on the path of good and uprightness, than our pure faith. One must also strengthen oneself in the Commandment: "I am Hashem your Elokim, Who brought you out of the land of Egypt." This leads to a certain conclusion: "You shall have no other deities," whoever they may be. This faith leads to putting the Mitzvos* into practice, in a concrete manner, down to daily existence, as it is said: "Remember the day of Shabbos*." Then, and only then, can one be certain that one will also put into practice the Commandments: "You shall not murder," "You shall not covet." According to what the young men told me, you have been granted the ability to exercise your influence over a particularly wide circle. May Hashem grant that you use it in the manner just defined. The merit of the public will come to your aid. With my respects and my blessing to give good tidings,

ז'קצה

ב"ה, ט"ז שבט, תש"כ
ברוקלין.
מר אברהם שי'

שלום וברכה!

אף כי באיחור זמן מסרו לי האברכים הוו"ח אי"א וכו' שי' אשר ביקרו בעירו מתוכן שיחתם עם כ', וכן אשר יש לו השפעה בעירו, וכן השאלה אשר שאל אותם, והיא:

בהנוגע למאמר חז"ל, אשר שלש קולות הולכים מסוף העולם ועד סופו וכו', וי"א אף ראדיא, ויש רוצים לפרש כוונת הגמרא (יומא כ, סע"ב ושם) לענין קרני רדיו, וזה עורר אצלו קושיות בדבר.

והנה אי אפשר לפרש כלל בגמרא, אשר הכוונה קרני ראדיא האמורים, כי השם "רדיו" לקרני אור זה, זהו ענין הסכמי, שעלה ברצון של אלו שגילו קרנות אלו בדור שלפנינו כלפי יובל שנים, ולא הי' בזה כל הכרח ולא כל ענין טבעי - שיקראו לקרני אור אלו דוקא בשם זה, ולמעשה הרי כמה שנים נקראו ע"ש הערטץ (Hertz) וכיו"ב, ובמילא אין מקום גם לקושיתו, שאין שייך לומר בקרנות אלו מה שאמרו חז"ל שם בפי' רידייא - עיין ערוך השלם בערכו.

בהזדמנות זו, כיון שהכל בהשגחה פרטית, וגם הנ"ל בכלל, כוונתי לזה שבאנו בקישור, עלי החובה (ואולי הזכות) להעיר שימת לבבו ביחד עם בקשת סליחתו, על זה, אשר על כל נברא, ובפרט על האדם בחיר הנבראים, לנצל כל האפשריות שניתנו לו, להרבות הטוב והיושר והצדק בעולם, וכמו שהראה הנסיון, הנה רק אז מובטחים שיהי' לזה קיום [ומה שנוגע עוד יותר, שלא יאמרו לרשע צדיק ולרע טוב, ה"ז] רק באם המושגים מיוסדים על האמונה באלקים חיים המנהיג את העולם בפועל, ומשגיח על עניניהם לפרטיהם, כי לולא זאת, הרי דוקא בדורנו ראינו, שאותו העם שהתרבות שלו היתה במדה הכי גבוה, חקירות מדעיות שיטות פילוסופיות, ולא עוד אלא - שיטות בתורת המוסר וכו' - הרי באפשרית שניתנה לו, נעשה רוצח הכי מבהיל, אפילו מנקודת מבט פשוטה ואפילו בהשוות לחיתו טרף, והיודע את כל המעשים שנעשו ע"י האשכנזים - לא יאומן כי יסופר, באם לא היינו עדים לזה בפועל, והכל בשם הצדק ובהתאם לתורת המוסר וכו' וכו', ולא עוד אלא שמביניהם גם כאלה - שהיו להם אמונת תפלות באותו האיש וכו', וביחד עם זה לא נמנעו מלקחת חלק פעיל בכל מעשים האמורים, ובטוחני אשר לדכוותי' אין צורך בהאריכות בהאמור, והתוצאה מהתבוננות בהאמור, אשר, כאמור לעיל, מוכרחת אמונה באלקים חיים [ולא אמונה באופן אבסטרקטי, אשר נמצא הוא ברקיע השביעי ואינו מתענין בהנעשה בארץ זו התחתונה, או שמשגיח רק בכללות הדברים, ואין לו ענין כלל בפרטי הענינים, שעלולה וראינו שבכמה ג"כ הביאה למעשה תעתועים האמורים, כי הרי יצר לב האדם רע מנעוריו וכו'], ואנו אין לנו מחסה ובטחון ללכת לבטח בדרך הטוב והישר כי אם על ידי אמונה פשוטה, וביחד עם זה גם חזקה, באנכי הוי' אלקיך אשר הוצאתיך מארץ מצרים, שמזה תוצאה מוחלטה, לא יהי' לך אלקים אחרים מאיזה סוג שיהי', ואמונה האמורה תביא למצות מעשיות בפועל ועד לחיי היום יומים, וכמו זכור את יום השבת וגו', ואז רק אז, בטוחים שמקיימים גם כן - לא תרצח וגו' לא תחמוד וגו'.

וכיון שכפי שסיפרו לי האברכים שי', חונן בהשפעה בחוג די רחב, יהי רצון שינצל השפעה זו בכיוון האמור, וזכות הרבים מסייעתו.

בכבוד ובברכה לבשו"ט.

ז'קצה
מר אברהם: הלפרין, ניו בראנזוויק.