Igrot Kodesh · Letter 7199 — Faith & Bitachon

By the grace of Hashem,

19 Shevat* 5720,

Brooklyn,

To the great Rav, distinguished Chassid* who fears Hashem and devotes himself to communal needs, of manifold knowledge, the Rav Sh. Y. (note 1: Rav Shlomo Yosef Zevin, of Yerushalayim*. See, regarding him, letter no. 7066),

I greet you and bless you,

I duly received your letter of Thursday evening, the eve of Shabbos* Shirah (note 2: Shabbos* Parshas* Beshalach), which followed an unusual interruption of your correspondences, and I was already worried. Perhaps the reason is what you mention at the end of your letter — the passing of your brother, may he rest in peace. May Hashem grant that in the future, you announce to me only good tidings, of a visible and tangible good, always and every day. You refer to the matter of the Chief Rabbinate (note 3: Of Eretz Yisrael*. See, on this subject, letter no. 6967). Of course, I agree with your decision, for the reason you write to me and for many others besides. I thank you for the details you communicate to me on this subject.

Yesterday, a few hours before receiving your letter, I received the visit of a representative of the "Claims Conference" (note 4: Charged with the compensation of victims of Nazi barbarism, which also funded, as part of reparations, the edition of the Talmudic Encyclopedia by Rav Zevin) and of Rav Yehoshua Hutner (note 5: Collaborator of Rav Zevin for the drafting of the Talmudic Encyclopedia). They came separately, each unaware of the other's visit. Of course, I spoke with each of them about the Talmudic Encyclopedia. This representative explained that his institution has once again changed its position. It appreciates this work and wishes to contribute to it. It expressed the wish that its publication be more frequent, as if this were an obstacle to granting the subsidy. I presented this argument to Rav Yehoshua, who answered me that these two elements are not connected, for in preparing the various articles of the Encyclopedia, it is very important to have a larger subsidy. Indeed, the more numerous the editorial team, the more quickly the edition will be ready. I asked why this must be so, since it was only a first version of these articles. You yourself write to me that the pace of publication of the volumes is sufficiently rapid, given your capabilities. He answered that he hoped to be able to reduce the delays of corrections, improvement of the text, or even its rewriting, when the writers of the articles become accustomed to their work and invest themselves even more in their task. He added that the first version of these articles is ready up to the letter Ayin, and if the subsidy is sufficient, one can hope that in four or five years — the period of operation of this "Conference" — you will be able to complete this first edition entirely.

Of course, I do not know what the actual situation is, but I immediately replied to him that, knowing the conceptions of the members of the "Conference," this news will have the best effect on them. They must therefore be informed of these two points — the existence of a first version up to the letter Ayin, on the one hand, which will surely need to be justified, and moreover, the existence of a program to complete this first version in three or four years, on the other hand. We concluded that when the moment to formulate these requests approaches, you will inform me of the situation and perhaps even send here a copy of the request you present to the "Claims." I would be grateful if you, for your part, would describe to me the current situation. You will also tell me, discreetly, whether among the members of this organization in the holy city of Yerushalayim*, some are aware of the advancement in this direction, from time to time, so that your work may be facilitated and the volumes published more frequently.

You ask me about the fact that: "the tenth shall be sacred" in any case (note 6: See, on this subject, letters no. 7186, 7333, and 7356), which means that when nine elements are gathered, the tenth is designated by a celestial revelation. It seems that you wish to compare this situation to the fact that: "You shall count fifty days," whereas concretely, one counts only forty-nine (note 7: Days of the Omer*, the fiftieth being a celestial revelation). Nevertheless, one speaks of a revelation occurring of itself only for the number fifty, corresponding to the Sefirah* of Binah*, of reasoned analysis, but not for the number ten, linked to the Sefirah* of Malchus*, of sovereignty. As with every idea of the inner teaching of the Torah*, one finds here too an equivalence in its revealed part. Indeed, the sanctity of the fiftieth day derives entirely from that level itself. And it is indeed a matter of sanctity here, not of time, which flows of its own accord. From this perspective, there is therefore no difference between the fiftieth day and all the preceding ones. It is not so, however, for the tithing, which implies at least an action. But in any case:

A) This does not emanate from the person, but rather from the object itself, which is thereby consecrated, or (note 8: Depending on whether it concerns the tithe of objects or that of animals);

B) This does not emanate from the person, but from the animal, which exits the stable and thereby changes the place where it is found, or separates from the others by virtue of the count established by the person.

According to the concepts developed by Chassidus*, one can explain "the tenth shall be sacred" by the fact that the Sefer Yetzirah* mentions only three fundamental elements of matter (note 9: See, on this subject, letter no. 6903), but not earth (note 10: Generally defined as the fourth, the first three being fire, wind, and water), which is included in the three preceding ones. Thus, if one boils water over fire, the wind separates and joins them at once, so that the combined action of these three elements causes a bit of dust to appear in the water — but all this will not be developed here, especially since, for the moment, I have not found a text clearly expounding all this. I conclude in the manner in which you yourself introduce your letter. I observe, indeed, that you write 5720, Tav, Shin, Chaf, with an elongated Chaf. Now, it happens that I have already answered, on this subject, someone who asked me about it (note 11: See letter no. 7190). Then, I heard that there was a controversy in the Holy Land, may it be restored and rebuilt, regarding the elongated Chaf and the curved Chaf. You will therefore consult the Likkutei Torah*, Shir HaShirim*, page 35c, and the Responsa Heishiv Moshe, paragraph 1. I enclose a copy of the letter I recently wrote to someone. With my blessing to give good tidings of all this, both of your communal accomplishments and your personal concerns,

M. Schneerson,

ז'קצט

ב"ה, י"ט שבט, תש"כ
ברוקלין.
הרה"ג הרה"ח אי"א נו"נ עוסק בצ"צ צנמ"ס

וכו'

מוהרש"י שי'

שלום וברכה!

מאשר הנני קבלת מכתבו מאור לועש"ק שירה, לאחרי הפסק הבלתי רגיל כלל במכתבי כת"ר, שכבר עורר גם דאגה, ואולי הסיבה בזה במ"ש בסיום מכ' אודות פטירת אחיו ע"ה.

ויהי רצון שמכאן ולהבא אך טוב בטוב הנראה והנגלה יבשר תכה"י.

במ"ש אודות שאלת הרה"ר, - מובן שמסכים הנני להחלטתו, מהטעמים שכותב ועוד כהנה וכהנה, ות"ח על הפרטיות שכותב בזה.

אמש שעות ספורות לפני קבלת מכתבו, בקרוני ב"כ הקליימס קונפרץ וכן הרב יהושע שי' הוטנר, ובנפרד - מבלי שידע אחד מהשני, ומובן שעם שניהם דברתי בהנוגע לאנציק' התלמודית. וב"כ הנ"ל שנה עוה"פ על עמדתם, שמיקרים הם את המפעל ורוצים לעזור והלואי שיופיע בתכיפות יותר וכאילו זה גם מניעה להגדלת ההקצבה.

כשהצעתי הטענה להר"י שי' אמר, שאין ענין אחד תלוי בחבירו, כיון שגם בשביל הכנת הערכים - חשובה במאד הגדלת התקציב, שככל שירבו המתעסקים בזה תתקדם הכנת הערכים, - ולשאלתי מהי התועלת כיון שזהו מהדו"ק של הערך וכת"ר הרי כותב לי שהקצב בו מופיעים הכרכים - די מהיר הוא בהתאם לאפשריותו. אמר, שמקוה שכשיתרגלו כותבי הערכים ויכנסו יותר בהעבודה, הרי יומעט עי"ז הזמן שכת"ר צריך להקדיש להגהת הערך או לתקונו שיפורו ועד לכתיבה מחדש, ועוד הוסיף שכאילו במהדו"ק הרי כבר נכתבו ערכים עד אות ע', ובאם תהי' הקצבה מספיקה, יש לקוות שבמשך ג' ד' שנים, ז.א. זמן פעולת הק' קונפרנץ, יוכלו לגמור מהדו"ק הנ"ל עד גמירא.

מובן שאיני יודע נכונות האמור, אבל על אתר אמרתי לו - שבידעי השקפת אנשי הק', הרי הודעה זו תעשה עליהם רושם הכי טוב, ההודעה בשני הפרטים, שכבר ישנה מהדו"ק עד אות ע' לערך [ויש מקום לומר שירצו שיוכיחו להם אמיתת הנ"ל], ועוד יותר ההוספה בזה שישנה תכנית שבג'-ד' שנים תוגמר כתיבת מהדו"ק זו. ונדברנו, שכשיתקרב זמן הגשת הבקשות, הרי יודיעו מצב הדברים, ואולי ישלחו גם העתק הבקשה שישלחו להקליימס.

וא"ת אהי' לכת"ר - באם גם מצדו יודיע - המצב עתה, וכן, באופן חשאי, האם נמצאים בין המשתתפים בהנ"ל בירושלים עיה"ק ת"ו כאלו שמזמן לזמן מתקדמים בהאמור באופן שתקל עבודת כת"ר בזה וקצב הופעת הכרכים יתגדל.

במ"ש אודות העשירי יהי' קדש מכל מקום, שכשיש ט' מתגלה מלמעלה יו"ד, וכנראה מסגנונו רוצה לדמות זה להענין - דתספרו חמשים יום אף שבפועל בדבור אין סופרים אלא מ"ט.

ולכאורה לא נמצא הענין דממילא אלא במספר החמשים (בספירות - ספירת הבינה) ולא במספר העשירי (ספירת המלכות). וכמו בכל עניני פנימיות התורה גם לזה יש מקביל (שפיגעלט זיך אפ) בנגלה דתורה, והוא אשר ענין קדושת יום החמשים - באה בדרך ממילא לגמרי (ומדויק בזה קדושת יום החמשים - שבודאי אין הכוונה על הזמן דממילא קאתי, שהרי בזה אין נפק"מ מיום החמשים - להימים שלפניו) משא"כ במעשר שעכ"פ פעולה ישנה, אלא א) לא פעולת האדם, כ"א של הדבר הנעשה קדש, ב) אינה פעולת אדם אלא דבהמה, - יציאה מן הדיר (שינוי מקום) [או יציאה מן הכלל - ע"י מנין האדם].

ולכאורה מהענינים המבוארים בדא"ח, יש לבאר העשירי יהי' קדש מכל

מקום - בהענין המתרץ מה שבס"י לא נזכרו אלא ג' יסודות, ולא יסוד העפר, כי נכלל הוא בהג', וכשמבשלים מים על האש והרוח מפסיק ומחברם הרי פעולה משותפת דג' אלו מגלה העפרורית אשר במים, ואכמ"ל. ובפרט שלא מצאתי לע"ע הדבר מפורש.

ואסיים מעין פתיחת מכתבו, שראיתי שכותב תש"כ בכ"ף כפופה - ותיתי לי שמכבר עניתי כהאמור לשואלי, ואחרי כן שמעתי שגם מסביב לכ"ף פשוטה וכ"ף כפופה מתלקח ריב באה"ק ת"ו! - להעיר מלקו"ת שה"ש לה, ג. שו"ת השיב משה ס"א.

ומוסג"פ העתק מכתבי מ"ש לא' זה לא מכבר.

בברכה לבשו"ט בכל האמור, בענינים הכללים והפרטים גם יחד,

מ. שניאורסאהן
ז'קצט
נדפסה בלקו"ש ח"ז ע' 362 והושלמה ע"פ צילום האגרת.

מוהרש"י: זוין. אגרות נוספות אליו - לעיל ז'סו, ובהנסמן בהערות שם.

הרה"ר: הרבנות הראשית. ראה לעיל חי"ח אגרת ו'תתקסז.

וא"ת: ואסיר תודה.

במ"ש אודות העשירי יהי' קדש: לעיל אגרת ז'קפו. בהמשך לזה לקמן אגרת ז'שלג.

ז'שנו.

בס"י... ג' יסודות: ראה גם לעיל חי"ח אגרת ו'תתקג.

שמכבר עניתי: ראה לעיל ז'קצ, ובהנסמן בהערות שם.