Igrot Kodesh · Letter 7239 — Tzedakah

By the grace of Hashem,

28 Adar* 5720,

Brooklyn,

To the great Rav, Chassid* who fears Hashem and assumes a sacred mission, the Rav Chaim (note 1: Rav Ch. Stein),

I greet you and bless you,

I duly received your letter of 22 Adar* and may Hashem grant, as you say at the end of your letter, that there be fulfilled the following affirmation of our Sages*, which is also an injunction: "The scholars of the Torah* multiply peace in the world." It will be so in an ever-increasing manner, in conformity with the needs of the era, especially since we are at the end of Adar* and entering Nissan*, thus bringing one deliverance closer to the other (note 2: That of Purim* to that of Pesach*). Now, these two months put forward the idea of proximity and unity among Jews, according to the Midrash Tanchuma*, commenting on the verse Shemos* 2:14. And the reason for sending food portions (note 3: Two food portions to a friend, during the day of Purim*) is specified by the responsa of the Chasam Sofer*. With my respects and my blessing to give good tidings,

You make reference to the Halachic* decision of the Alter Rebbe*, in his Shulchan Aruch*, Orach Chaim*, chapter 453, paragraph 14, according to which it suffices to guard (note 4: The Matzos*, to preserve them from any Chametz*) in order to fulfill the terms of the verse: "For seven days, you shall eat Matzos*," without specifically thinking of this other verse: "In the evening (note 5: Of the Seder*), you shall eat Matzos*." According to this view, it would be a Mitzvah* to eat Matzos* during all seven days (note 6: Of the festival and not only the first evening). This is also what the Torah Sheleimah* states, in the addenda of Volume 11, commenting on Tractate Pesachim* 40a. However, one cannot advance this interpretation, for the view of the Alter Rebbe* is the same as that of the Rambam*, affirming that the Mitzvah* (note 7: Of consuming Matzos*) applies only on the first evening. This is also what can be deduced from the formulation of the Rosh*, the Tur*, and the Shulchan Aruch*, even though their view is the second one mentioned in chapter 453, paragraph 14, as the references specify. This is, furthermore, what the Rambam* states, in his laws of Chametz* and Matzah*, chapter 5, paragraph 9. You will therefore consult these references and also the Tzafnas Paneach*, of the Rogatchover Gaon*. Is there in this a necessity to act "for the name" of the Mitzvah*, and does it apply during all seven days? The Torah Sheleimah* treats all of this at length, at the previously cited reference, but this point will not be developed here.

ז'רלט

ב"ה, כ"ח אדר, תש"כ
ברוקלין.
הרה"ג וו"ח אי"א מלאכתו מלאכת שמים

מו"ה חיים שי'

שלום וברכה!

מאשר הנני קבלת מכתבו מכ"ב אדר... ויהי רצון שכסיום מכתבו, הנה תקוים הודעת חז"ל שזהו ג"כ ציווי, ת"ח מרבים שלום בעולם, ויהי' זה באופן דמוסיף והולך מתאים להכרח השעה.

ובפרט שנמצאים אנו בחותם דחדש אדר ונכנסים לחדש ניסן, מסמך גאולה לגאולה, ובשניהם הרי נדגשת הנקודה דקירוב ואחדות כל בני ישראל זה לזה (תנחומא עה"פ שמות ב, יד. הטעם דמשלוח מנות הובא בשו"ת חת"ס).

בכבוד ובברכה לבשו"ט.

... במש"כ בהכרעת אדה"ז בשולחנו או"ח סתנ"ג סי"ד דסגי שימור לשם ז"י תאכל מצות ולאו דוקא לבערב תאכלו מצות - דלדעה זו יש מצוה כל ז' באכילת מצה (וכ"כ גם בתורה שלימה במילואים לכרך יא בפי' הש"ס פסחים מ, א) ע"כ אאפ"ל כן, כי דעת אדה"ז בזה (שם סו"ס תעה) כהרמב"ם דאין מצוה כלל כ"א בליל הא', וכ"מ גם מסתימת ל' הרא"ש, טושו"ע, אף שהם הם בעלי דעה הב' בסתנ"ג סי"ד, כמצויין שם במ"מ. וכ"מ גם ברמב"ם הל' חו"מ פ"ה ה"ט (עיי"ש במ"מ ובצפע"נ להראגצובי). באם בכלל בהנ"ל ישנו הגדר דלשמה והדעות באכילת מצה כל ז' - האריך בזה בתו"ש שם. ואכ"מ.

ז'רלט

מו"ה חיים שי': שטיין.