Igrot Kodesh · Letter 7270 — Faith & Bitachon

By the grace of Hashem,

23 Sivan* 5720,

Brooklyn,

I greet you and bless you,

I am responding to your letter. If you convey to me the name of your mother — the one that must be mentioned in a prayer — I will cite you near the holy resting place of my father-in-law, the Rebbe, whose merit protects us, in accordance with the content of your letter. You make reference to thoughts that disturb you. Now, you know what must be done, first and foremost, in this matter. You must have your Tefillin* checked to ensure their validity in accordance with Halachah*. Furthermore, remove from your mind all those thoughts to which you allude — which does not mean that you must fight against them. On the contrary, you will redirect your thoughts and concentrate them in another domain, if possible that of the Torah*, for if a little light suffices to repel much darkness, how much more can much light accomplish.

You also tell me that the explanations you give during your classes are not sufficient. Now, our Sages* say: "Who is wise? He who learns from everyone." It would therefore be good for you to be present when the teacher or the dean of the Yeshivah* in your surroundings delivers his instruction. You will observe the explanations that each one gives and his manner of teaching. You also mention your diction. Now, one can attribute these manifestations to your emotion. If you strengthen your trust in Hashem, Who grants His Providence* to each and every one, an improvement will occur in this matter. It would be good to study the "Gate of Trust in Hashem" in the Chovos HaLevavos*. Likewise, you will recite the Tehillim* according to their monthly division, each day, after the morning prayer. Each day as well, before this morning prayer, you will set aside a few coins for Tzedakah*. With my blessing to give good tidings of all this,

You also ask me the following questions:

A) Why is there no mention of the gestation of Hevel*, while the verses Bereishis* 4:1 and 4:2 speak of that of Kayin*? The reason is as follows: the gestation of Kayin* was also that of Hevel*, as explained by the Midrash* Bereishis Rabbah*, chapter 22, paragraph 3.

B) Why does Hevel* bear such a name, no explanation being given in this regard, which is not the case for Kayin*? It must be specified that Hevel* had only an accessory, secondary role in relation to the essential gestation, that of Kayin*. But the verse had compassion for him and therefore did not specify his lack of importance. It suffices, to be convinced of this, to observe that the verse says: "And she added..." There is therefore indeed only an addition, as emphasized by the Midrash* Bereishis Rabbah*, chapter 61, paragraph 4.

For the Rebbe Shlita*,

The secretary,

ז'ער

ב"ה, כ"ג ניסן, תש"כ
ברוקלין.

שלום וברכה!

במענה למכתבו.

כשיודיע גם שם אמו (שכן נוהגים להזכיר בתפלה) יזכירוהו על הציון הק' של כ"ק מו"ח אדמו"ר זצוקללה"ה נבג"מ זי"ע להענינים אודותם כותב.

ובמ"ש אודות מחשבות המבלבלות - ידוע עצה היעוצה בזה לכל לראש, לבדוק את התפילין שלו שתהיינה כשרות כדין, ועוד להסיח דעתו מכל מחשבות אודותם כותב, והיסח הדעת הוא לא מלחמה עם המחשבות, כי אם להניע את המחשבה ולהעתיקה לענינים אחרים, ומה טוב בעניני תורה, אשר אם מעט אור דוחה הרבה חשך עאכו"כ הרבה אור.

ובמ"ש אשר אין הסברתו השיעורים שלומד מספיקה, הרי כיון שאמרו חז"ל, איזהו חכם הלומד מכל אדם, מהנכון אשר יהי' נוכח באמירת שיעור מהר"מ והר"י אשר בסביבתו, ויתבונן באופן הסברתם ואמירת השיעור בפרט.

ומ"ש אודות ביטוי האותיות, יש לומר שהנ"ל קשור במה שהוא מתרגש, וכשיתחזק בענין הבטחון בהשי"ת המשגיח על כאו"א בהשגחה פרטית תחול הטבה גם בזה, ומהנכון שילמוד שער הבטחון בספר חובת הלבבות, וכן אשר ישמור על השיעור תהלים חדשי (כפי שנחלק התהלים לימי החדש) לאמרו בכל יום אחר תפלת הבקר, ובכל יום חול קודם תפלת הבקר יפריש פרוטות אחדות לצדקה.

בברכה לבשו"ט בכל האמור,

לשאלתו: א) למה לא נכתב הריון בהבל, משא"כ בקין (בראשית ד, א-ב).

הטעם - מפני שבעיבורו דקין הי' גם הבל (בראשית רבה פכ"ב, ג).

ב) הטעם לקריאת שם הבל. ולמה לא נאמר משא"כ בקין. י"ל מפני שלא הי' אלא תוספת וטפל לגבי עיקר ההריון שהוא קין, וחס הכתוב מלפרש אי חשיבותו. ודיו ברמז דתיבת ותוסף שאינו אלא הוספה (ראה ב"ר פס"א, ד).

בשם כ"ק אדמו"ר שליט"א

מזכיר