Igrot Kodesh · Letter 7519 — Faith & Bitachon

By the grace of Hashem,

26 Kislev* 5721,

Brooklyn,

I greet you and bless you,

A) I am responding to your letter of 20 Kislev*, in which you report what you observed in a certain Yeshivah* — an attitude that, in your view, is not desirable and not fitting. It is quite clear that in this matter, you must address yourself to the administration of this Yeshivah* and verify all of this. For if, for a person individually, our holy Torah* demands that one grant him the benefit of the doubt, how much more must this be so when it concerns a Yeshivah* in which the Torah* of Hashem is studied.

B) You ask me about the conceptions of Chassidus* and its ways. All of these explanations have already been set forth in various texts. Furthermore, and this is essential, the study of this teaching is, in our era, a necessity. Much more, a lacuna in this matter constitutes an obstacle to the deliverance, Heaven forbid, as both the Alter Rebbe* and the Gaon of Vilna* (note 1: The Alter Rebbe and the Gaon of Vilna both affirm this necessity based on Moshe the Faithful Shepherd, as reported in the Zohar and the Tikkunei Zohar) explain. And this is based on the statement of Moshe himself, the Faithful Shepherd, as reported by the Zohar* and the Tikkunei Zohar*. All of this is self-evident.

C) Regarding the strictness you must introduce into your conduct, you will consult a Rav who rules the Halachah*, who will indicate to you what is forbidden and what is permitted. In this latter category, there can be repulsive acts, though permitted, and in fact, these are also forbidden by the Torah*, as the commentary of the Ramban* on the Torah* emphasizes, at the beginning of Parshas* Kedoshim* (note 2: Parshas Kedoshim), stating that one can be "a depraved person with the permission of the Torah*." Much more, according to the Sages who enumerate the Mitzvos*, "Sanctify yourself in what is permitted to you" is indeed a precept of the Torah*.

More generally, therefore, cease seeking questions, objections, inquiries! Whoever walks straight, on the path of uprightness, that of the Torah*, without searching on the right or the left for what is not good and casting aside what is, has no need of all this. Whoever asks a sick person how he feels worsens his condition, as our Sages* of blessed memory say. And this is particularly so when one asks oneself! The healthy approach, in every sense of the word, is a joyous one, as the verse says: "Serve Hashem with joy." And, as the Rambam* rules, at the end of the Laws of Lulav*, joy in the service of Hashem is a great service. With my blessing to give good tidings and for a joyous Chanukah*,

ז'תקיט

ב"ה, כ"ו כסלו, תשכ"א
ברוקלין.

שלום וברכה!

במענה למכתבו מכ' כסלו, בו כותב אודות מה שראה בישיבה פלונית הנהגה שלפי דעתו אינה רצוי' ואינה מתאימה.

ומובן שבהנ"ל צריך לפנות להנהלת הישיבה ולברר אצלם, ואם בהנוגע לאיש פרטי פסק דין תורתנו הק' ללמד זכות, עאכו"כ בהנוגע לישיבה בה לומדים תורת ה'.

ב) לשאלתו אודות מהי שיטת החסידות ודרכי'. כבר נתבארו הענינים בכ"מ, ועוד ועיקר אשר בדורותינו אלה הרי לימוד תורה זו מוכרח ולא עוד אלא שהעדר הלימוד ח"ו מעכב את הגאולה, וכדברי רבנו הזקן בזה ודברי הגר"א בזה גם יחד, ומיוסד על מאמר משה רבינו רעיא מהימנא, ודברים אלו כתובים בספר הזהר ובתקוני זהר, וק"ל.

ג) בהנוגע לזהירות בעניני הנהגתו - יפנה לרב מורה הוראה ויורהו האסור והמותר, ובסוג המותר את המאוס אף שמותר הוא [שבאמת גם זה אסור מן התורה, וכמובא בפירוש הרמב"ן על התורה ר"פ קדושים, שיש נבל ברשות התורה, ובפרט לדעת מוני המצות, דקדש עצמך במותר לך, הוא מדאורייתא].

בכללות, כלך מחיפוש קושיות ותיובתות ושאלות, וכל ישר הולך בדרך הישרה היא דרך התורה ולא ע"מ לקנתר ח"ו, מצליח בלימוד התורה וקיום המצות ובעניניו בכלל, ויהי רצון שיבשר טוב בכל האמור.

בברכה.

בשם כ"ק אדמו"ר שליט"א

מזכיר

ז'תקיט
ודברי הגר"א: ראה גם לעיל חט"ז אגרת ה'תשפו, ובהנסמן בהערות שם.