Igrot Kodesh · Letter 7526 — Chinuch

By the grace of Hashem,

Days of Chanukah* 5721,

Brooklyn, New York,

To the distinguished Chassid* who fears Hashem and devotes himself to communal needs, the Rav Dovber (note 1: Rav D. Teitelbaum),

I greet you and bless you,

I took notice, with pleasure, of the gift of your pure heart, as well as that of your friends — a friendship of purity whose object is to awaken the hearts of the children of Israel. Indeed, each person, at the beginning of the day, when he awakens, pronounces a blessing (note 2: At the beginning of the morning blessings) to Hashem, Who is pure (note 3: The Rebbe notes at the bottom of the page: "Midrash Vayikra Rabbah, chapter 18"), Whose Sanctuary is pure, Whose servants are pure: "My Elokim, the soul that You placed within me is pure." These terms underscore the importance of ritual immersion, of the purification of the body — a receptacle of holiness and the property of the Holy One, blessed be He (note 4: The Rebbe notes at the bottom of the page: "Shulchan Aruch* of the Alter Rebbe*, second edition, end of chapter 4. Rambam*, Laws of Murder, chapter 1, paragraph 4. See also the Radbaz on the Rambam*, Laws of the Sanhedrin, end of chapter 18. Shulchan Aruch* of the Alter Rebbe*, Laws of Bodily Damages, chapter 4, which states: 'A man is not master of his body...'") — according to the words of the early and later Sages*, from whom we receive life.

Reference is made here not only to ritual immersion in the proper sense, intended to remove impurity and attain purity, but also to that which enables one to ascend from one level of purity to another, since this purity comprises several stages, different levels, just as the Sages* enumerate the five qualities of one who performs ritual immersion — for profane consumption, for what is impure, for the tithe. Thus, according to the words of my father-in-law, the Rebbe*, whose merit protects us, one cannot compare (note 5: The Rebbe notes at the bottom of the page: "In his talk of the festival of Pesach* 5703, paragraph 61") the different moments at which this purifying immersion may take place — weekdays in general, days of Torah* reading (Monday and Thursday), fast days, the eves of Shabbos* and festivals, the eves of Rosh Hashanah* and Yom Kippur*, Shabbos* and festival days.

Naturally, there are several levels in this, as can also be deduced from the terms of the Rambam*, whose words (note 6: The Rebbe notes at the bottom of the page: "Principles of the Rambam*. On this subject, see in particular the Yad Malachi") are particularly precise, at the conclusion of the tenth book (note 7: Of his Mishneh Torah*), that of purity. It is explained there that ritual immersion and the introduction into the water allude to the ablution of one's soul in the waters of knowledge. The Mishnah* formulates, at the end of the chapter "Yom HaKippurim*," the following affirmation: "Just as the Mikveh* purifies those who are impure, the Holy One, blessed be He, purifies Israel." You will also consult the Chassidic* discourses of the Alter Rebbe* (note 8: The Rebbe notes at the bottom of the page: "Which are printed in his Siddur*"), author of the Tanya* and the Shulchan Aruch*, concerning the Mikveh* and what it accomplishes. And you will analyze these texts with precision.

May Hashem grant that all those who strive to multiply purity in Israel experience success. Indeed, the assurance has been given to us that: "one comes to the aid of the one who wishes to purify himself." Furthermore, "purification leads to holiness and holiness to Chassidus*," until the promise is fulfilled according to which: "I will sprinkle upon you pure waters and you will be purified... I will purify you and the earth will be filled (note 9: The Rebbe notes at the bottom of the page: "See the Rambam*, at the end of the Laws of Kings. And one will note that in the Laws of Teshuvah*, the end of the verse, 'as the water covers the sea bed,' is not cited, whereas it is indeed cited at the end of the Laws of Kings, the conclusion of his book. Furthermore, see the Radbaz at that reference") with the knowledge of Hashem, as the water covers the sea bed." With my blessing for success in all that has just been said,

ז'תקכו

ב"ה, ימי חנוכה, ה'תשכ"א
ברוקלין, נ.י.
הוו"ח אי"א נו"מ עוסק בצ"צ כו' הר' דובער

שי'

שלום וברכה!

נעם לי להוודע ע"ד נדבת לבם הטהור, שלו ושל חבריו שי', חבור לטהרה, לעורר לבב בנ"י,

אשר כאו"א בהתחלת יומו כשיעור משנתו אומר ומברך אלקי (שהוא טהור ומעונו טהור ומשרתיו טהורים) נשמה שנתת בי טהורה היא,

על גודל ענין הטבילה וטהרת הגוף, כלי של קדש וקנינו של הקב"ה, מיוסד בראשונים ואחרונים אשר מפיהם אנו חיים.

ולא רק הטבילה מטומאה כפשוטה לטהרה, כי אם גם טבילה מטהרה לטהרה, אשר כמה דרגות יש בזה ועליות, ובדוגמת חמש המעלות שמנו חכמים שהטובל לחולין טמא למעשר וכו'.

וכדברי כ"ק מו"ח אדמו"ר זצוקללה"ה נבג"מ זי"ע שאין דומה זמן טבילת טהרה, ימי החול בכלל, ימי הקריאה בשני וחמישי, ימי תענית, ערבי שבתות ומועדים וערב ר"ה ויהכ"פ, שבתות ומועדים.

וכמובן שכמה עליות יש בזה גם מהרמב"ם, שכל דבריו הם בתכלית הדיוק, בסיום וחותם ספר עשירי הוא ספר טהרה, שמבאר אשר הטבילה וביאה במים רומזת להבאת נפשו במי הדעת.

וכדבר משנה ס"פ יום הכפורים: מה מקוה מטהר את הטמאים אף הקב"ה מטהר את ישראל.

ועייג"כ מאמרי רבנו הזקן (בעל התניא והשו"ע) ענין המקוה, כוונת המקוה. עיי"ש היטב.

ויהי רצון אשר יצליחו כל המשתדלים להרבות הטהרה בישראל, והרי הובטחו הבא לטהר מסייעין אותו. וטהרה מביאה לידי קדושה חסידות וכו'

- עדי לקיום היעוד וזרקתי עליכם מים טהורים וטהרתם גו' אטהר אתכם, ומלאה הארץ דעה את ה' כמים לים מכסים.

בברכת הצלחה בהנ"ל.

ז'תקכו
הר' דובער: טייטלבוים.

שהוא טהור: ויק"ר פי"ח.

כלי של קודש וקנינו של הקב"ה: שו"ע רבנו הזקן מהד"ב סו"ס ד'. רמב"ם הל' רוצח פ"א ה"ד (ראה ג"כ רדב"ז לרמב"ם הל' סנה' ספי"ח. שו"ע לרבנו הזקן הל' נזקי גוף ס"ד: אין לאדם רשות על גופו כו').

שאין דומה: שיחת חה"פ תש"ג אות סא.

שכל דבריו: כללי הרמב"ם (ראה יד מלאכי ובכ"מ).

מאמרי רבנו הזקן: נדפסו בסידורו.

ומלאה הארץ: ראה רמב"ם סוף הל' מלכים. ולדייק אשר בהל' תשובה לא הובא סוף הכתוב כמים לים מכסים, משא"כ בהל' מלכים סוף ספרו. וראה רדב"ז שם.