Igrot Kodesh · Letter 7553 — Faith & Bitachon

By the grace of Hashem,

25 Teves* 5721,

Brooklyn,

To the great Rav, distinguished Chassid* who fears Hashem, the Rav Yehoshua Zev (note 1: Rav Y. Z. Schwartsman, of Tel Aviv. See, regarding him, letter no. 7662),

I greet you and bless you,

I duly received your letter of 22 Teves*, a Tuesday, the third day, when twice was said the word "good" (note 2: During creation), announcing good tidings to me. You will be protected, as will each member of your family, by the merit of your action and your strengthening of Judaism and its dissemination, in particular that of the wellsprings (note 3: Of Chassidus*), which you undoubtedly develop from time to time, through the strength that can be drawn from the Injunction of our Torah*, Torah* of life, according to which "one knows only elevation in the domain of holiness." In this way, you will all receive from Hashem increased blessings, materially and spiritually.

As the beginning of the Parshah* of this week indicates, regarding the verse: "And My Name Havayah*," "What I truly am" — the Name Havayah* and the Attribute of truth (note 4: The Rebbe notes at the bottom of the page: "Havayah* was, is, and will be in an identical manner. Concerning truth, consult the Yerushalmi*, tractate Sanhedrin*, chapter 1, paragraph 1") remain identical from one extreme to the other, without the slightest modification, from the most elevated point, the summit of spirituality, to the lowest stage, the most gross materiality.

Your community will surely celebrate, in the manner that is fitting, the Hilula* of the 10th of Shevat* (note 5: That of the previous Rebbe*), which is approaching. You also inquire about receiving expiation. You will consult, on this subject, what appears in the Talmud*, tractate Berachos* 19a. I am surprised that you do not note the change within tractate Taanis* itself, between the commentary of Rashi* on the Mishnah* and the Gemara*. You will also see the Shem HaGedolim* of the Chida*, in the entry: "Rashi*," which states that:

A) According to some, the commentary on tractate Taanis* was not composed by Rashi*.

B) There exist several versions of the commentary of Rashi*.

With my blessing to give good tidings of all that concerns you, both communally and personally,

ז'תקנג

ב"ה, כ"ה טבת, תשכ"א
ברוקלין.
הרה"ג וו"ח אי"א נו"נ וכו' מו"ה יהושע זאב שי'

שלום וברכה!

מאשר הנני קבלת מכתבו מכ"ב טבת יום השלישי שהוכפל בו כי טוב, בבשורה הטובה...

וזכות פעולתו בהחזקת היהדות והפצתה ובעיקר הפצת המעינות ואשר בודאי מוסיף בזה מזמן לזמן, מתאים לנתינת כח בזה מציווי תורתנו תורת חיים, דמעלין בקדש, תעמוד לו ולכאו"א מב"ב שי' להוספה בברכת השי"ת בגו"ר.

וכהתחלת פרשת שבוע זה, בפרוש ושמי ה', מדת אמיתית שלי שענין הוי' ואמת* להבריח מן הקצה אל הקצה ובלי שינוים מקצה העליון (תכלית הרוחניות) ועד לקצה התחתון (תכלית הגשמיות).

בטח יצוין בק"ק דכת"ר יום ההילולא יו"ד שבט הבע"ל באופן המתאים,

לכתבו בלי מתחטא - ראה הנדפס על הגליון ברכות (יט, א). ולפלא שלא העיר על השינוי במס' תענית עצמה - בין פרש"י שבמשנה לזה שבגמרא! וראה שה"ג לחיד"א מע' רש"י א) די"א דהפי' לתענית אינו מרש"י. ב) דכמה מהדורות היו בפרש"י.

בברכה לבשו"ט בענינים הכללים והפרטים גם יחד.

ז'תקנג
מו"ה יהושע זאב: שורצמן, תל אביב. אגרת נוספת אליו - ז'תרסב.

*) הוי' הי' הוה ויהי' כאחד. אמת - ירוש' סנה' א' א'.