Igrot Kodesh · Letter 7758 — Chinuch

You inform me of the unfortunate events that occurred, then you conclude your letter by asking me what should be done for the people whom one can bring back to better sentiments and what should be envisaged so that such a situation does not recur in the future. Above all, to use the formulation of our Sages*, one must ask oneself "how could the child not sin?" when the classes of this school are mixed, whether for secular or sacred studies. This situation of co-education therefore continues subsequently. What is more, during the course of study, it is "like fire before cloth," according to the expression employed by our Sages*, who themselves possessed a good knowledge of human nature. Thus, when one wishes to avert potential consequences, one must, first of all, suppress the cause, the origin. On the other hand, a treatment that would cure and modify only the consequence can have only an ephemeral effect and, what is more, this effect is not certain.

Granted, a relief, even a temporary one, also has an intrinsic value, especially if one knows how to profit from this moment in the proper manner. And, it is true that each person possesses his own character. However, there is one point common to all. No action is as effective as the personal example given by the one who wishes to moralize others and lead them toward better sentiments. Another point is also common to all — the necessity of putting the Mitzvos* into practice, to the fullest extent possible, for if a little light suffices to dispel much darkness, how much more can much light do so.

Another specification: the success of an action is linked to the fact that it is conducted in a pleasant manner. But, it must also be imbued with the necessary determination, especially when it concerns a situation like the one you describe. Indeed, if one does not suppress it, it can be at the origin of all corruptions and all forms of evil, which should not come to pass. But, despite all of this, it is said that all Jews are "the children of Hashem our Elokim*." Consequently, each person must do everything in his power to lead them on the path of good and uprightness, so that their daily existence conforms to the teachings of our Torah*, Torah* of life, and to the practice of its Mitzvos*, of which it is said: "One shall live by them." And, the assurance has been given to us that words emanating from the heart penetrate into the heart of the one who hears them and exercise their effect therein.

ז'תשנח

...כותב אודות המאורעות הבלתי רצויים אשר קרו בעבר מסיים בשאלה איך לטפל באותם שיש אפשרויות להחזירם למוטב ואיך לקדם פני הרעה בעתיד,

והנה לכל לראש ובסגנון חז"ל "מה יעשה הבן ולא יחטא" (כיון שהלימוד הוא בתערובות (אפילו כשהמדובר הוא בלימודי חול או קודש) הרי נמשכת התערובות לאחר זה: ואפילו בשעת הלימוד הרי זה "כאש בנעורת" כפסק דין של חכמינו אשר היה ידוע להם טבע בני-אדם. והרי כשרוצים לשלול אפשרויות מסובב -צריכים לבטל את הסיבה והמקור. והתרופות לרפא ולשנות את המסובב פועלות רק לפי שעה וגם בספק הוא.

כיון שאפילו רפואה לשעה ג"כ ענין הוא (ובפרט אם ינצלו את השעה כדרוש) ואף שלכל אחד ואחד יש לו תכונות פרטיות מיוחדות - הצד השווה שבכולן הוא, שאין לך תעמולה יותר פעילה מאשר להיות דוגמא חי', זה המרצה להם מוסר ורוצה להחזירם למוטב.

ועוד נקודה משותפת לכולם: קיום המצוות ככל האפשרי אשר אם מעט אור דוחה הרבה חושך, על אחד כמה וכמה הרבה אור.

עוד נקודה, אשר הצלחת התעמולה קשורה בזה שתהי' בדרכי נועם אבל יחד עם זה צריכה להיות בתוקף המתאים ובפרט הוא בתופעה אודותה כותב אשר באם לא יבטלוה - מקור הוא לכל שחיתות ורע, ר"ל.

ביחד עם האמור הרי כל אחד ואחד מישראל בנים הם לה' אלוקינו, ולכן נצטווה כל אחד ואחד לעשות כל התלוי בו להעמידם על דרך הטוב והישר, לחיות בחיי היום-יומיים ע"פ הוראת תורתנו תורת חיים ובקיות מצוותי' עליהן נאמר וחי בהן, והובטחנו שדברים היוצאים מן הלב נכנסים אל הלב של השומע ופועלים פעולתם.

ז'תשנח
נדפסה בלקו"ש חכ"ב ע' 405.