Igrot Kodesh · Letter 7764 — Faith & Bitachon

(Spring 5702 — note 1: 1942)

Foreword (note 2: The Rebbe* wrote this foreword for the collection "Shaarei Yeshivah*, Spring 5702, volume 1, published by Kehot*, Brooklyn, New York," but, concretely, this work never saw the light of day. On its title page, the Rebbe* indicated: "Center Yagdil Torah*, proposal for the content of the talk, at the gathering of Torah* scholars. Volume 1: 'Two people seize a garment,' beginning of tractate Bava Metzia*, published by the center Yagdil Torah*, Kehot* editions, in the year five thousand seven hundred and two of creation. Merkoz Yagdil Torah*, 770 Eastern Parkway, Brooklyn, N. Y. Price: 10 cents. For remarks and requests for clarification on this talk, please write to this address." Then, in writing this foreword, the Rebbe* changed the name of this collection from Yagdil Torah* to Shaarei Yeshivah* and perhaps the "gathering of Torah* scholars" spoken of here is the celebration organized each year by the Merkos L'Inyonei Chinuch*, on Chol HaMoed* Sukkos*, for Yeshivah* students. The Rebbe* was accustomed to speaking there and commenting on Torah*, Halachah*, Chassidus*, and Mussar*)

Since the most ancient times, it has been customary, at certain periods, in particular at the beginning and end of the semester, to gather the students of the Yeshivah*, as well as those who were so previously, their friends and acquaintances who are in other Yeshivos*. On this occasion, one invites a spiritual guide, a rector, or someone who is able to speak before them and who can comment on the Talmudic* tractate that is the subject of their study, on the basis of logic and analysis, or the allusive and analytical meaning, in its application to the service of Hashem, based on principles stated by the books and by the authors. Of course, not all talks and all periods are identical from this point of view. The words may be detailed or concise, deeper or broader, according to the understanding of those present, in general, their degree of familiarity with such an approach, in particular. At the request of numerous students, we publish here some of these talks and, as an introduction, we have chosen the one reported below, for various reasons:

A) It deals with the beginning of tractate Bava Metzia*, which is studied in several Yeshivos* during this semester.

B) It presents the entirety of a passage and the spiritual import that one must learn from it. Now, such an approach still remains new for most students, although it is entirely traditional, in the Midrashim* of our Sages* and the works of the great ones of Israel. And, on this subject, one will also consult, in the Yad HaChazakah*, the Laws of Teshuvah*, chapter 3, at paragraph 4, and the Laws of the Ritual Bath.

C) All its aspects have been specified according to the state of mind of those who heard it, so that they are also comprehensible for those who are not accustomed to such an approach or are even confronted for the first time with the notions of moral life.

We hope that every student of the Yeshivos* will establish, for himself, a sincere assessment of the terrible situation in which the Jews find themselves, in general, and he himself, in particular. Our Sages* say, indeed, in tractate Kiddushin* 40b, cited by the Laws of Teshuvah*, chapter 3, at paragraph 4, that a man must consider that he finds himself on a balanced scale. A single sin therefore tips it, for himself and for the entire world, to the negative side, thereby causing destruction. Conversely, a single Mitzvah* tips it, with the entire world, to the side of good, thereby bringing salvation and redemption. At the conclusion of such an assessment, one will devote oneself, with all the proper attention, to the teaching regarding the sentiments of the heart. It is known, indeed, that there are six Mitzvos* applying to each person, at all times and in all places, all being sentiments of the heart. They are the following: to believe in Hashem, to believe in no other than Him, to believe in His unity, to love Him, to fear Him, not to be led astray by the thoughts of one's heart and what one sees with one's eyes.

May the promise stated by the verse Yechezkel* 36 be fulfilled soon: "I will take you from among the nations... I will sprinkle upon you pure waters... I will give you a new heart... I will place My spirit within you... You will be My people and I will be your Elokim*." With my blessing of immediate Teshuvah*, immediate redemption,

The editor,

ז'תשסד

[אביב תש"ב]

פתח דבר

הנהוג מימי קדם אשר לפרקים ידועים, ובפרט בתחלת וסוף ה"זמן", מתקבצים תלמידי הישיבה, ועמהם התלמידים מלפנים, או מכיריהם וחבריהם תלמידי ישיבות אחרות, ומזמינים אחד מהמשפיעים והר"מ, או מי שראוי לכך, לדבר לפניהם בעניני המסכת, אשר עוסקים בה, אם ע"ד ההגיון או הפלפול, או ע"ד הרמז ודרוש, או בעניני עבודת ד', ע"פ יסודות לקוחים מפי ספרים ומפי סופרים.

כמובן, אין כל השיחות והזמנים שווים. והדברים נאמרים באריכות או בקיצור, בעומק יותר או בהרחב הביאור, לפי מצב הנאספים בהבנה בכלל, ולפי מה שהורגלו בדרך זה - (פלפול או הגיון, רמז או דרוש וכיו"ב) - בפרט.

בבואנו עתה להו"ל, ע"פ דרישת רבים מהתלמידים, אי אלו משיחות הנ"ל, בחרנו, בתור התחלה, בשיחה הבאה לקמן. ומכמה טעמים.

א) התחלת מס' ב"מ, כיון שמס' זו נלמדת בכמה מהישיבות ב"זמן"" זה.

ב) שיחה שנושאה ביאור סוגיא שלמה ואופן למודה בחיי הנפש, כיון שדרך זה עדיין חדש הוא בעיני רוב התלמידים, אף שישן נושן הוא דרך פי' ענין דתורה בחיי הנפש, וכאשר מלאים מזה מדרשי רז"ל וספרי גדולי ישראל. ועייג"כ ביד החזקה הל' תשובה פ"ג ה"ד וסוף הל' מקואות.

ג) שיחה, אשר, לפי מצב הנאספים אז, נתבארו כל הענינים שבה, באופן מובן גם למתחילים בדרך זה, גם לאלו שרק לראשונה פוגשים הם במושגי חיי הנפש ועניני'.

ואנו תפלה, אשר כאו"א מתלמידי הישיבות, בערכו בינו לבין עצמו דין וחשבון אמתי ממצב בנ"י האיום בכלל וממצבו הוא בפרט,

וע"פ משארז"ל (קדושין מ:) ויד הל' תשובה פ"ג ה"ד שיראה כל העולם חציו זכאי וחציו חייב, חטא חטא אחד הרי הכריע את עצמו ואת כל העולם כולו לכף חובה, וגרם לו השחתה. עשה מצוה אחת, הרי הכריע את עצמו ואת כל העולם כולו לכף זכות, וגרם לו ולהם תשועה והצלה,

יתחיל להתעסק, בשימת לב הראוי', בתורת חובות הלבבות. וכידוע, אשר שש מצות הם, שחובתם בכל אחד, בכל זמן, ובכל מקום, וכולם מחובת הלב. והם: להאמינו, שלא להאמין לזולתו, ליחדו, לאהבה אותו, ליראה אותו, ושלא לתור אחרי מחשבת הלב וראית העינים.

ונזכה בקרוב ממש ליעוד האמור (יחזקאל ל"ו) ולקחתי אתכם מן הגוים גו' וזרקתי עליכם מים טהורים גו' ונתתי לכם לב חדש גו' ואת רוחי אתן בקרבכם גו' והייתם לי לעם ואנכי אהי' לכם לאלקים.

בברכת לאלתר לתשובה ולאלתר לגאולה.

המו"ל

ז'תשסד
נדפסה בקונ' צדי"ק למלך א ע' 123 מצילום כתי"ק, והוא פתח דברלחוברת "שערי ישיבה אביה תש"ב, מחברת א, קה"ת, ברוקלין נ.י." החוברת מעולם לא נדפסה.

בדף השער שהכין כ"ק אדמור, שליט"א (צילומו שם ע' 124) נכתב "מרכז יגדיל תורה, הצעת תוכן שיחה בהתועדות ומסיבת בני תורה, חוברת ראשונה, שנים אוחזין בטלית (סוגיא דריש מסכת בבא מציעא, יוצא לאור על ידי מרכז יגדיל תורה, קה"ת, שנת חמשת אלפים שבע מאות ושתים לבריאה.

Merkoz Yagdil Tora, 770 EastemParkway, Brooklyn, N.Y.

המחיר 10 סענט. מי שיש לו איזה הערות והארות בשיחה הנדפסהת בזה, מתבקש לכתוב ע,פ האעדריסה:"

בעת כתיבת ה"פתח דבר" שלפנינו, שינה כ"ק אדמור, שליט"א את שם החוברת מ"מרכז יגדיל תורה" ל"שערי ישיבה".

ואפשר ש"ההתועדות ומסיבת בני תורה" הנזכרת היא שזו שה"מרכז לעניני חנוך" היה מארגן בכל שנה בחוהמ"ס, עבוד תלמידי הישיבות, ואשר כ"ק אדמו"ר שליט"א היה רגילל ומר בה כמה שיחות, דברי תורה, הלכה חסידות ומוסר.