Igrot Kodesh · Letter 7888 — Faith & Bitachon

By the grace of Hashem,

25 Menachem Av* 5711,

Brooklyn,

To my close relative, the righteous, Rav, distinguished and pleasant

Chassid* who fears Hashem, of illustrious lineage, of the

genealogy of the great, Rav Yochanan (note 1: Rav Y. Tverski, Rabbi of Rachmastrivka. See, regarding him, letter no. 1210),

I greet you and bless you,

It is with pleasure that I received, in its time, your letter of 18 Menachem Av, in which you tell me that the wedding of your eldest son (note 2: Rav Mordechai Tverski, who succeeded his father and became, after him, the Rabbi of Rachmastrivka), may Hashem grant him long life, will be celebrated on 4 Elul*. I express here all my blessings, from the depths of my heart, a blessing of Mazal Tov*, Mazal Tov*, so that this union be celebrated at a good and fruitful moment, that the couple know success and that they build an eternal edifice, on the foundation of the Torah* and the Mitzvos*, as they are commented upon by Chassidus*, words of the living Elokim. You will derive from them and from your other children much satisfaction and pleasure, both materially and spiritually.

It is known that a union transcends the chain of worlds and our Sages compared it to the crossing of the Red Sea, for it depends on Atik* (note 3: Atik Yomin, "the Ancient of Days," the deep dimension of Keser*, the Crown that surmounts the chain of worlds) and it therefore corresponds to a revelation of the Divine Light that surrounds the worlds. Moreover, one can observe that, for this reason, the following surrounding aspects are found in marriage:

A) There is, first of all, an element that surrounds only the bride. This is the wedding ring. Indeed, even though the Mishnah* states that she: "is acquired through money," the Tikkunei Zohar*, at the beginning of Tikkun no. 5, at Tikkun no. 10, and at Tikkun no. 21, page 55b, specifies: "Therefore, it is said to the bride: 'You shall be consecrated to me through this ring.'" Furthermore, various texts report that the inhabitants of Eretz Yisrael* married with a ring. The difference between the customs of the inhabitants of Bavel* and those of Eretz Yisrael* can be found, in particular, in the Yam Shel Shlomo*. Now, the ring indeed surrounds the finger of the bride and it is given by the groom.

B) The bride surrounds the groom seven times. In this case, the initiative is taken by the bride and it is around the groom that she turns. Thus it is said, regarding the future world: "The woman shall surround the man."

Now, these two surrounding elements come together under the nuptial canopy, which is the most general surrounding element, around both the groom and the bride, just as the analytical faculty of reasoning, Binah*, surrounds the Attributes of emotion and that of the heavenly Royalty, Malchus*. All of this is explained in the Likkutei Torah*, Shir HaShirim*, in the Chassidic* discourse entitled: "For all the honor of the nuptial canopy." This point will therefore not be developed here. I conclude as I began by wishing you Mazal Tov*, Mazal Tov*. From your close relative, who respects and esteems you,

M. Schneerson,

N.B.: As a wedding gift, I enclose a certificate for a parcel (note 4: To send it prepaid, a form of money order). Regarding the connection between a wedding gift and the surrounding element, you will consult the Likkutei Torah*, Parshas* Nasso, page 29b.

ז'תתפח

ב"ה, כ"ה מנ"א, תשי"א
ברוקלין.
1ש"ב הרה"צ הרה"ח וו"ח נו"מ אי"א בנש"ק

גזע תרשישים

וכו' וכו' מוהר"ר יוחנן שי'

שלום וברכה!

בנועם ובשעתו קבלתי מכתבו מח"י מנ"א, בו מודיע אשר ביום ד' אלול הבע"ל תהי' חתונת בנו בכורו שליט"א:

והנני בזה להביע ברכותי מקול"ע, ברכת מזל טוב מזל טוב, שתהי' החתונה בשעה טובה ומוצלחת ויעלה הזיווג ליפה ויבנו בנין עדי עד על יסודי התורה והמצוה כפי שנתבארו בתורת החסידות הוא תורת דא"ח, ויראו המהם ומשאר ילידיהם שי' רוב נחת ועונג בגשמיות וברוחניות גם יחד.

ידוע אשר ענין הזיווג הוא למעלה מסדר ההשתלשלות, וכמרז"ל שדומה לקרי"ס, דבעתיקא תליא מילתא, היינו שזהו המשכה מאור המקיף.

וי"ל שזהו שמצינו בענין הנשואין ענין המקיפים: א) מקיף ע"ג הכלה לבד, שזהו ענין נתינת הטבעת,

וכידוע, שאף שבמשנה ראי' נקנית בכסף, אבל כבר אמרו בתקו"ז תיקון ה' בתחלתו ותיקון יו"ד ותיקון כ"א (נ"ה ע"ב): ובגינא איתמר לגבי כלה תהא לי מקודשת בטבעת זו, וכדאי' ג"כ בכמה מקומות אשר בני ארץ ישראל מקדשים בטבעת (חילוף מנהגים שבין בני בבל לארץ ישראל, בים של שלמה, ובכ"מ).

אשר נתינת הטבעת הוא מקיף על (אצבע) הכלה ובא מהחתן.

[(ב)] הכלה מסובבת את החתן ז' פעמים, שזהו מקיף על החתן הבא מהכלה. וע"ד דלע"ל נקבה תסובב גבר.

ושני מקיפים אלו באים תחת החופה, שזהו מקיף כללי על החתן והכלה גם יחד, היינו מקיף בינה לזו"נ, ומבואר הענין בלקו"ת שה"ש ד"ה על כל כבוד חופה, ואין כאן מקום להאריך.

החותם מעין הפתיחה בברכת מז"ט מז"ט, ש"ב מכבדו ומוקירו.

מ. שניאורסאהן
נ"ב: בתור דרשה געשאנק, מוסג"פ סערטיפיקאט על חבילה. וענין השייכות דדרשה געשאנק למקיף יעויין לקו"ת פ' נשא דכ"ט ע"ב.

ז'תתפח
נדפסה בקונ' "צדי"ק למלך" ה ע' 97, מצילום האגרת.

מוהר"ר יוחנן: טברסקי, האדמור, מרחמיטסרייוקא. אגרות נוספת אליו - לעילח"ד א'רי.

בנו בכורו שליט"א: מוה"ר מרדכי טברסקי, האדמו"ר מרחמיסטריווקא שליט"א.

מקול"ע: מקרב ולב עמוק.