Igrot Kodesh · Letter 8006 — Faith & Bitachon

By the grace of Hashem,

25 Adar Rishon* 5714,

Brooklyn,

To the young man ...,

I greet you and bless you,

I respond to your letter in which you tell me that you are not satisfied with certain aspects of the Yeshivah*. According to you, these disturb your ardor in the study of the Torah*, in the fitting manner. You therefore envisage going to the Yeshivah* Tomchei Temimim* of the Holy Land, may it be restored and rebuilt, and you ask me what I think. It is unnecessary to specify what is well known and evident: everything that forms an obstacle to the Torah*, to the service of Hashem, and to good deeds emanates from the leaven in the dough (note 1: From what leads man to pride), that is to say from the evil inclination, which disturbs man in different ways and diverse manners. Certainly, it is called a "fool." It is nonetheless expert at carrying out its mission and one knows the saying of my father-in-law, the Rebbe, whose merit will protect us, according to which the evil inclination knows how to find arguments suited to the character traits of each person. It can even sometimes assume the appearance of a scholar, filled with fear of Hashem. Each person must therefore scrupulously examine what comes to his mind, every time it involves modifying his attitude in the service of Hashem. One must know who is at the origin of such arguments. And you surely know the story (note 2: See, on this subject, letter no. 998) of the righteous man, the Rebbe of Chernobyl, printed in the discourse of Pesach* 5703 (note 3: 1943, of the Previous Rebbe), according to which one of the criteria in this matter is, in particular, the following: will this change have the effect of weakening the Torah* and the service of Hashem or not?

As for what concerns you, you find yourself in a Yeshivah* founded by righteous men, leaders of the generation, and directed according to their spirit, which means that one studies the Torah* there with the fear of Hashem. One can therefore think, without even seeking more precise information, that such study indeed has an important contribution. Consequently, it is legitimate that the evil inclination mobilizes, making use of different stratagems to prevent and disturb an attitude that conforms in every respect to the demands of the Yeshivah*. Of course, if the evil inclination came to reveal its intention, declaring that it desires to prevent you from studying with ardor the revealed part of the Torah* and Chassidus*, it is quite clear that you would not listen to it. But it is said that: "the serpent was cunning" and it therefore has recourse to cunning itself. It states, consequently, that on the contrary, the Yeshivah* prevents you from devoting yourself to study with ardor and to the service of Hashem, fearing Him in the fitting manner. In this way, it can hope that its arguments be accepted, that it will disturb your study and your prayer. Certainly, the evil inclination must promise you that if you go to another Yeshivah*, it will no longer disturb you. You will therefore be able to study the Torah* there with ardor and pray in the best manner. Nevertheless, it knows that you listened to its voice a first time, even though: "all beginnings are difficult." It is therefore certain that it will find the means, subsequently, to catch you once more in its net.

Indeed, man receives free will and the following alternative presents itself to him, as it is said: "See, I have placed before you life and the good..." However, this man also receives particular support enabling him to make the right choice, as it is said: "And you shall choose the good." No doubt this is the case for what concerns you. Even if your evil inclination is particularly cunning, you nonetheless have the strength to counter its arguments, to concentrate with enthusiasm and constancy, completely forgetting its disturbing advances, which tend to persuade you that the environment does not suit you, that everyone is responsible for your negligence of the Torah* and of prayer, but in no way yourself. It is also evident that various points concerning your friends at the Yeshivah* must be corrected. Indeed, absolute perfection exists only in the Holy One blessed be He, Creator of the world. But a solution exists. You must influence your friends so that they correct what needs to be corrected, rather than being influenced by them. In this way, your own defects will also be rectified by your friends. It is said, indeed, and it is explained that: "all Jews share a collective responsibility." Indeed, all form but one body and each one possesses a quality that the other does not have. Through love of one's fellow, each can complete the other.

It follows from all that has just been said that you must completely forget these thoughts that divert you from the Torah* and the service of Hashem. Invest yourself in the study of the revealed part of the Torah* and of Chassidus*, in fervent prayer, according to the program of the Yeshivah* and its demands. And may there be fulfilled in you the assurance of our Sages according to which he who makes efforts sees them crowned with success. You do not specify to me whether your friend is disturbed by the same arguments as what you describe about yourself. If this is the case, it is clear that this response concerns him as well. With my blessing to study the Torah* with the fear of Hashem,

For the Rebbe Shlita*,

ח'ו

ב"ה, כ"ה אד"ר, תשי"ד
ברוקלין.
האברך... שיחי'

שלום וברכה!

במענה על מכתבו אשר כיון שאין הוא שבע רצון מפרטים אחדים בסדרי הישיבה, ולפי דעתו מבלבלים פרטים אלו מהתמדה בלימוד כדבעי, וכן בהנוגע להתפלה, הרי יש אצלו סברא אודות נסיעה לישיבת תומכי תמימים באה"ק ת"ו, ושואל חוות דעתי בזה.

והנה למותר להאריך בהידוע ופשוט, אשר הענינים המפריעים לתורה עבודה או גמילת חסדים, סיבתם הוא השאור שבעיסה, היינו היצר הרע המבלבל את האדם בכמה אופנים ודרכים, כי אף שנקרא כסיל, הנה בכל זה בהנוגע לעבודתו - אומן מומחה הוא, וכידוע פתגם כ"ק מו"ח אדמו"ר זצוקללה"ה נבג"מ זי"ע, אשר היצר הרע בא לכל אחד ואחד בטענות מתאימות לתכונת נפש אדם פרטי זה עד שגם לפעמים הוא מתלבש באצטלא של צורבא מרבנן, ירא שמים וכו', ולכן על כל אחד לבדוק הדק היטב היטב הדק את הנופל בדעתו בהנוגע שינויים בעבודת השי"ת, ולדעת מי הטוען טענות אלו, אם מצד ימין או מצד שמאל. ובטח ידוע לו הסיפור אודות הרה"צ מטשערנוביל, שנדפס בשיחת פסח תש"ג, ואחת הבחינות היא אם השינוי יגרום לביטול תורה ועבודה - או לאו.

ובנידון דידי' - כיון שנמצא הוא בישיבה שנתייסדה על ידי צדיקים נשיאי הדור ומתנהלת ברוחם, היינו לימוד התורה ביראת שמים, הנה קרוב הדבר, גם מבלי ידיעות פרטיות בזה, שלימוד בה תועלת גדולה כרוכה בזה, ובמילא מובן גם כן אשר היצה"ר מתקומם בזה בכמה מיני תחבולות לבטל ולבלבל אותו מלהתנהג מתאים לפי דרישת הישיבה בכל הפרטים.

מובן גם כן, שאם יבוא היצה"ר ויגלה כוונתו שאינו רוצה להניחו להיות שוקד בלימדו תורת הנגלה ותורת החסידות, הרי בטח לא ישמע לו, ומתאים למה שנאמר והנחש הי' ערום, הרי בא בערמומיות, שאדרבה הישיבה מבלבלת אותו משקידה בתורה ומענינים דעבודת השם ביראת שמים כדבעי, שאז תקוותו שיתקבלו הטענות שלו, ויבלבל אותו מתורה ותפלה. ואף שצריך היצה"ר להבטיח לו שאם יבוא לישיבה אחרת הרי אז לא יבלבל אותו ויכל לשקוד בתורה ולהדר בתפלה, הרי מובטח הוא היצה"ר, שכיון שישמע לקולו בתחלה - שכל התחלות קשות - הרי בטח גם אחר כך ימצא אופן איך להמשיכו עוד יותר ברשתו.

כי הרי נתנה לאדם הבחירה חפשית ושני דרכים לפניו, וכמאמר הכתוב ראה נתתי לפניך את החיים ואת הטוב את כו', אבל ביחד עם זה ניתנו לו לאדם סיוע מיוחד שיבחר בטוב, וכמאמר הכתוב ובחרת בחיים. ובודאי גם בנידון דידי' הרי אף שהיצה"ר הוא ערום ביותר, ניתנו לו הכוחות לבטל כל הטענות שלו ולהתאמץ במסירה ונתינה על ידי היסח הדעת גמור מהטענות המבלבלות שאין הסביבה מתאמת לפניו ושהכל אשמים בביטול תורה ותפלה שלו ולא הוא בעצמו כו' וכו'.

מובן גם כן שבין חביריו בישיבה ישנם כמה ענינים הדורשים תיקון, כי אין שלם בתכלית השלימות אלא הקב"ה בורא העולם אבל העצה לזה הוא שישפיע על חביריו בתיקון עניניהם, ולא שהוא יהי' מושפע מהם, אשר זהו ג"כ סגולה שיתתקנו חסרונותיו הוא על ידי חביריו, וכמאמר - וכמבואר - בהענין דכל ישראל ערבים זב"ז, שהם קומה שלימה ויש מעלה בזה מה שאין בזה, ועל ידי אהבת ישראל משלימים כל אחד את חבירו.

המורם מכל הנ"ל, שיסיח דעתו ממחשבות המבלבלות מתורה ועבודה וישקיע את עצמו בלימוד תורת הנגלה ותורת החסידות ובעבודת התפלה - מתאים לסדרי הישיבה ודרישותי', ותקויים בו הבטחת רז"ל אשר יגעת - הרי אז - ומצאת.

אינו מזכיר אם גם בנוגע לחבירו... שי' הרי גם אותו מבלבלים אלו הטענות שכותב בהנוגע לעניניו, ואם כן הוא - הרי מובן שגם אליו שייך מענה הנ"ל.

בברכת הצלחה בלימוד תורה ביראת שמים.

בשם כ"ק אדמו"ר שליט"א

ח'ו
נדפסה בקונ' "צדי"ק למלך" ד ע' 102.

הסיפור: ראה גם לעילחט"ז ה'תתקצח, ובהנסמן בהערות שם.