Igrot Kodesh · Letter 8237 — Tzedakah

(9 MarCheshvan* 5722)

You write to me about your name (note 1: See, on this subject, letter no. 8336). Now, the first and the last Decisors specify that a man is the master of his name. If he changes it, including when this change is genuine, the one he adopts becomes his, from every point of view.

I read your articles on the Mitzvos*, in the periodical of Toronto. On various occasions, you employ therein the expression: "He must" (note 2: In English in the text, "must," the rest of the letter being in Hebrew) concerning Hashem. Certainly, such a formulation is common and one also says of Him: "it is natural," in various texts, including in books of Kabbalah*. In this regard, you will consult, in particular, the Pardes*, at the end of the second gate, the Etz Chaim*, at the beginning of the first gate, the Shomer Emunim*, in the first discussion, from paragraph 41 and in the second discussion, from paragraph 13. You will consult these texts. It is clear that there must be an explanation for this, for nothing is imposed upon Hashem (note 3: So that the expression "He must" is improper). May Hashem preserve us from thinking so, for nothing is impossible for Him, as the responsa of the Rashba* emphasize, chapter 418, and such is also the conclusion of Chassidus*. The idea is therefore briefly the following (note 4: See, on this subject, Likkutei Sichos*, volume 30, page 3). One can see (note 5: The words "see," "willed" and "still at the present time" are underlined by the Rebbe) that Hashem willed (note 5) a creation in conformity with laws and a certain organization, but He can, still at the present time (note 5), experience another Will. On the basis of this organization that He willed, He "must" indeed create His Attributes, the Sefiros*. One of these laws establishes, indeed, that the creation of the One Who is infinite possesses itself this character.

ח'רלז

[ט' מ"ח, תשכ"ב]

... לכתבו אודות השם: הרי הובא בפוסקים ראשונים ואחרונים שהאדם - בעה"ב על שמו, ובאם משנה אותו, אפילו את"ל שזהו שינוי, נעשה זה שמו לכל הפרטים.

קראתי מאמריו (במכ"ע דטורונטו) ע"ד המצות, ומשתמש שם כו"כ פעמים בביטוי must בנוגע לה', ואף שרגיל ל' זה וכיו"ב "טבע" וכו' בכ"מ ואפילו בס' הקבלה (עיין פרדס סוף ש"ב. ע"ח ש"א בתחילתו. שומר אמונים ויכוח א' סקמ"א ואילך וב' סקי"ג ואילך עיי"ש. ובכ"מ), מובן שצ"ל איזה ביאור בזה, כיון, שאין כל הכרח למעלה ח"ו, כי הוא נמנע הנמנעות (עיין שו"ת הרשב"א סתי"ח, וכך היא מסקנת תורת החסידות).

ונקודתו - שרואים , אשר רצה ה' שתהי' הבריאה ע"פ חוקים וסדר מסוים (וביכולתו, וגם עתה , לרצות אחרת). וע"פ סדר זה - מוכרחת: התהוות הספירות (כי אחד החוקים הוא שהמתהווה מאחד הפשוט - ג"כ פשוט) וכו' וכו'.

ח'רלז
חלקה נדפס בלקו"ש ח"ז ע' 308 חלקה בחט"ז ע' 572 והושלמה עפ"י העתק המזכירות.

אודות השם: ראה גם לקמן אגרת ח'שלו.

Must = מוכרח.

ונקודתו: ראה גם לקו"ש ח"ל ע' 3. וש"נ.