Igrot Kodesh · Letter 8238 — Grief & Loss

By the grace of Hashem,

9 MarCheshvan* 5722,

Brooklyn, New York,

To the attention of Mr. Eliezer (note 1: Mr. E. Steinman. See, regarding him, letters no. 7666 and 8612),

I greet you and bless you,

I learned, with pleasure, of the publication of the tenth volume of the books of the series: "The Well of Chassidus*." This has been addressed to me and will surely reach me in the coming days. I thank you for having thought to address it to me. Likewise, I was particularly satisfied to learn of the creation of a committee charged with organizing a celebration in your honor, on the occasion of the publication of your books, which clearly means that your enterprise is appreciated. I hope that this celebration will also allow one to appreciate and honor the very nature of Chassidus*, the depth and the value of its teaching, even more so the way of life it advocates. Indeed, Chassidus* insists essentially on the final synthesis, which takes the form of conduct adapted to its conclusions and its objectives, in order to build for Hashem a dwelling place here below. Thus, the author of the Tanya* emphasizes that the ultimate purpose is, properly speaking, this material and coarse world, the most inferior there is, which is defined as that of concrete action, Asiyah*. And, it is precisely through the intermediary of this concrete action that it can be transformed. In the terms of our Sages, "the act is essential" and "great is the study that leads to action." Nevertheless, in our era in particular, there are no words to explain to what extent such action is important, as the Admur HaZaken* explains at length, in chapters 36 and 37 of the Tanya*.

It is appropriate to emphasize, in particular, that there is a letter, constituting chapter 20 of Igeres HaKodesh*, a part of the Tanya*, introduced by: "He and His vitality (note 2: His Light, at the origin of creation) are one. He and His garments (note 3: His receptacles, containing this light) are one," which the Admur HaZaken* wrote: "several days before his passing, in the village of Pyena," in the terms of his grandson and successor, the Tzemach Tzedek* (note 4: In the Derech Mitzvosecha*, page 170a). In addition, one of the great disciples of the Admur HaZaken*, Rabbi Aharon of Strashele specifies that: "he wrote it before inserting himself into the light of life." The idea it develops is briefly the following. The great importance of the Mitzvos* that one puts into practice, in a concrete manner, is the ultimate purpose of the descent of a soul, into this material world.

May Hashem grant that you observe the results of your efforts, which means that the reading and the study of your books will exert a significant effect on the minds of your readers and on their intellectual faculties, in order to awaken the sentiments of their hearts. Then, "the heart distributes to all the members" (note 5: According to the expression of the Zohar, volume 3, page 161b), who can, in their turn, adopt conduct accordingly, in order to build the dwelling place of Hashem, as our Sages say, to put into practice His Will and His desire, with a whole heart. Thanks to the "well of Chassidus*," one will be able to dig wells containing water, coming from the source of living waters. The merit of what is public depends upon you. With my respects and my blessing,

M. Schneerson,

ח'רלח

ב"ה, ט' מרחשון, ה'תשכ"ב
ברוקלין, נ. י.
לכבוד מר אליעזר שי'

שלום וברכה!

בנועם קבלתי הידיעה שכבר יצא לאור כרך העשירי מסידרת הספרים שלו "באר החסידות", ואשר נשלח לי, ובודאי יגיע בימים הקרובים, ות"ח על שימת לבבו לשלחו לי.

כן נהניתי ביותר להוודע שנוסד ועד לערוך מסיבה לכבודו בקשר עם הופעת ספריו הנ"ל, שזה מראה שמעריכים מפעלו. ותקותי שמסיבה זו תגלה גם כן הערכה והערצה למהותה של החסידות, עומק ויוקר תורתה ואורח חיי' בפרט, שהרי עיקר תורת החסידות והדגשתה הוא ה"בכן", הבא לידי ביטוי באורח חיים מתאימים למסקנותי' ותכליתן - לעשות לו יתברך דירה בתחתונים דוקא, וכהדגשת בעל התניא שהכוונה לעולם הזה הגשמי והחומרי ממש, שאין תחתון למטה ממנו, הנקרא עולם העשי', שלכן גם תיקונו הוא על ידי מעשה, וכדבר חכמינו ז"ל - המעשה הוא העיקר וגדול לימוד שמביא לידי מעשה. אלא שבימינו אלו בפרט - הצורך בהדגשה זו אין די באר, וכמו שהאריך אדמו"ר הזקן בספר התניא בפרק ל"ו ול"ז.

ויש לציין במיוחד - שארת הקדש (נדפסה בחלק אגה"ק של ס' התניא, סימן כ', מתחיל איהו וחיוהי חד איהו וגרמוהי חד), שרבינו הזקן כתב אותה "בימים שלפני הסתלקותו בכפר פיענא" (לשון נכדו וממלא מקומו - אדמו"ר הצמח צדק) בלשון אחד מגדולי תלמידיו של רבינו הזקן הר"א מסטראשעלי "שכתב קודם גניזותו נ"ע באור החיים". - נקודתה לבאר גודל מעלת המצוות מעשיות אשר הן תכלית ירידת הנשמות לעולם הזה הגשמי.

ויהי רצון אשר כ' יראה פרי טוב בעמלו האמור, זאת אומרת, שהקריאה והעיון בספריו יפעלו על הקוראים פעולה ניכרת במוח, ומחב"ד שבמוח - לרגש ומדות שבלב, אשר לבא פליג לכל שייפין, שכל האברים יתנהגו באופן, כסגנון חכמינו ז"ל הנ"ל, להיות דירה לו יתברך, לעשות רצונו וחפצו בלבב שלם, ועל ידי "באר החסידות" יבואו לחצוב להם בורות אשר יכילו "המים", הבאים ממקור מים חיים. וזכות הרבים תלוי בו.

בכבוד ובברכה

מ. שניאורסאהן
ח'רלח

נדפסה בלקו"ש ח"י ע' 235, והושלמה ע"פ צילום האגרת.

מר אליעזר: שטיינמן. אגרות נוספות אליו - ח"כ ז'תרסו, ובהנסמן בהערות שם. לקמן ח'תריב.

לשון.. הצמח צדק: בדרך מצותיך קע, א.

לבא פליג: ראה זח"ג קסא, ריש ע"ב.